706 öffentliche Sitzung vom 1. Juli 1920 



die Dauer austilgen wird. Wohl hat sich auch an den reinen Namen 

 Kuno Meyers die häßliche Lüge geheftet, er habe die Pflege der iri- 

 schen Philologie in Irland als politischer Agent betrieben, im Dienste 

 deutscher Weltherrschaftsbestrebungen. Aber die niedrige Torheit dieser 

 Verdächtigung, die nur den Urheber vor dem Forum der Zukunft belastet, 

 trifft das Gedächtnis Kuno Meyers so wenig wie die Ehre der deutschen 

 Wissenschaft. Diese dient keiner andern Herrin als der Wahrheit, ihr 

 Ziel ist weder die Völkerversöhnung noch die Völkerverhetzung, son- 

 dern, soweit sie Philologie und Geschichtswissenschaft ist, allein das 

 Verständnis der Völker, des eigenen und aller fremden, in deren fär- 

 ben- und tönereicher Fülle sich erst das wahre Wesen der Menschheit 

 entfaltet. In diesem Geiste hat auch Kuno Meyer seine Arbeit getan ; 

 aber daß sie ihm nicht nur den Kopf erfüllte, sondern auch das Herz, 

 war der tiefste Grund ihrer Wirkung, die nun der Geschichte angehört. 



Die Forscherarbeit Kuno Meyers, für die er sich unter seinem 

 Lehrer Windisch in Leipzig vorbereitet und von der er die ersten 

 selbständigen Proben schon als Student i 88 i in der Revue celtique V 

 gegeben hatte, lange bevor er das akademische Studium durch seine 

 Dissertation über eine irische Version der Alexandersage beschloß (i 884), 

 galt durch mehr als ein Menschenalter beinahe ausschließlich der Sprache 

 und Literatur Irlands, obwohl sie nirgends den inneren Zusammenhang 

 mit den Problemen der gesamtkeltischen Philologie verleugnet. In 

 ihrer Art wirkte sie zunächst wie eine willkommene und glückliche 

 Fortführung der erstaunlich reichen Pionierarbeit, durch die ein Viertel- 

 jahrhundert früher Whitley Stores die in zahllosen Handschriften ver- 

 grabenen Massen irischer Literatur zu erschließen begonnen hatte. 

 Aber es verrät sich doch je länger je mehr eine durchaus persönliche 

 Note, vor allem in der Auslese des Stoffes, der Kuno Meyer vorwiegend 

 anzog und zur Bearbeitung reizte. Daß neben den klassischen Sagen- 

 stoffen, die seit dem 10. Jahrhundert ihren Weg durch die mittel- 

 alterliche Welt auch nach Irland gefunden, der Alexander- und Ulixes- 

 sage, alsbald auch sein Interesse gefesselt wurde durch die alteinhei- 

 mische Prosaepik, als eine besonders charakteristische Schöpfung des 

 irischen Geistes und als literarische Widerspiegelung aller seiner ge- 

 schichtlichen Erlebnisse, war bei einem Schüler Windischens zu erwarten. 



Alicr schon die »Vision des Mac Conglinne«, eine burleske Parodie 

 der gerade in Irland beliebten Visionenliteratur, und die phantastischen 

 Schiffermärchen in »Brans Meerfahrt«, die er 1892 und 1895 durch 

 Ausgabe und Übersetzung allgemein zugänglich machte, verraten im 

 Zusammenhange seiner ganzen Lebensarbeit die bewußte oder unbe- 

 wußte Tendenz, aus der verwirrenden Fülle der Überlieferung überall 

 gerade das Charakteristische herauszuheben und von der besonderen 



