Harnack: Zur lateinischen Übersetzung des Clemensbriefs. 615 



3. Als ein starkes Argument für ein hohes Alter der Übersetzung 

 habe ich es bezeichnet, dass der Übersetzer zwar bereits den terminus 

 technicus ^^ episcojms ». braucht — wo Gott eiria-Koiros heisst, schreibt 

 er aber (c. 59) '■^visUatov-^ — , dass er alter noch >■• minister ^^ bietet und 

 nicht ^^diaconiis«-.^ Diese Ausdrucksweise ist schon zu TertuUian's 

 Zeit in Afrika nicht mehr gebräuchlich gewesen; vielmehr sagte man: 

 yepiscopus et diaconi<^.'' Auch in den Acten der Perpetua und Felicitas 

 heisst es c. 3: «diaconij qui nohis miimtrahant^^, und c. 6 und 10 wird 

 Pomponius ■«dia.conus<^ genannt; in den Freisinger Italafragmenten (ed. 

 Ziegler 1876) heisst es Philipp. 1,1: ^episenpi et diaeom«? In der Über- 

 setzung des Polykarpbriefs wird ^ minister -^^ mu- dann gebraucht, wenn 

 x^jaffoi'os« nicht im technisclien Sinn steht, sonst steht ydiaconus<-<-, 

 s. ep. 5 öfMoiws SiaKovoi . . . ws deqv Kai Xpia-Tov Skxkovoi ^ ^siiniliter 

 diaconi . . . sicut dei et Christi »dnistri'i . Es giebt meines Wissens nur 

 eine Parallele zu der Ausdi"ucksweise unseres Briefs, nämlich die beiden 

 Übersetzungen des Hirten, die hier als eine gelten können und auch 

 •«episcopi et ministri^<- bieten. Aber eben diese alte Ül^ersetzung des 

 Hirten hat das Praejudiz für sich, dass sie dem 2. Jahrhundert an- 

 gehört und aus Rom stammt. In späteren lateinischen Übersetzungen 

 kommt natürlich öfters die Übertragung ■•^ minister '■^ für ^SiaKovos'^^ vor; 



Gewiss — eine canonische Bedeutung in irgend welchem Sinne wird sie ihm nie bei- 

 gelegt haben ; aber eine solche hat sich überhaupt erst später für christliche Schriften 

 entwickelt. Dagegen war der Brief für den gottesdienstliclien Gebrauch ganz beson- 

 ders geeignet, ja durch das am Schluss stehende Kirchengebet für die wiederholte 

 Verlesung wie geschaffen. Dazu kommt noch Folgendes: Der Brief beginnt allerdings 

 wie ein Gelegenheitsbrief, aber im Fortgang entwickelt ersieh zu einer alle Ha\ipt- 

 punkte der christlichen Religio n umfassenden homiletischen Ansprache 

 und bezeichnet sich auch am Schluss (c. 62) selbst so: fiep] /lev tüv ävijKÖvToiv rfj 6pij- 

 aKela ijuöiv , rwv oxjieKtuotTaTOiv eis eväpt-TOv ßiov roTs OeKovmv eiKreßcös Kcu ötKattos OievOvveiVj 

 iKavöis e-n-ea-relKafiev ii/üv, avcpes äoe\(poi'. Trep'i yitp mrrretiis Kai f-ieTmoi'as Kai yvijcri'as äyawtis 

 /i-n! eyKparelas Ka] o-o><j>po(rxiviis Ka] viro/iovrjs -jrävTa tottov h/njXa(pi](rafi€v , iiTTO/ji/ivi/V/covres oeTv 

 v/iäs 6V SiKaiocrvvrt Ka) oKtjOeia Kai /mKpoOvfit'a rä wavTOKpäTOpi deä> öcriois evapecrreiv, öfiovoovvras 

 (iHvi]iTiKaKü>s ev äyäm] Ka\ e'iptjvii /jera evKTevovs emeiKei'as, KaÖws Kai 01 TrpoSaoijXia/ievoi irarepes 

 i)/iüv €viipea-nia-av raTreivocjipovoOvTes. Ausserdem nimmt der Brief (c. 59. 63) ausdrücklich 

 die Inspiration durch den heiligen Geist für sich in Anspruch. Ein solches stoffreiches, 

 zugleich als Compendium des wichtigsten hihalts des Alten Testaments brauchbares 

 homiletisches Schriftwerk (s. Wrede, Untersuch, z. i. Clemensbrief S. 55 — 60) wird die 

 römische Gemeinde selbst für ihre Erbauung in der Folgezeit nicht unbenutzt gelassen 

 haben. Auch war es ja nur formell und der Gemeinde von Korinth gegenüber ihr eigenes 

 Werk; in Wahrheit war es doch auch in Rom das W^erk des gefeierten Lehrers Clemens. 



■ Auch '•ema-KOTrii« übersetzt er an den drei Stellen, wo es vorkommt, durch 

 "CjiiscojiahiS", «StaKovt'a- wie «vmipea-ia'' durch «ministerium« . Zwischen »&a/covos« und 

 «KeiTovpyös« macht er in der Übersetzung keinen Unterschied; "Oepawotv« gielit er durch 

 .iAY'niM«» und "famulus' wieder. 



- S. de bapt. 17; de praescr. 3.41; de ftiga 11; de monog. 11. Cyprian (ep.52,1) 

 bietet schon das Wort ^>diaconium^. 



' Ich kenne ütjerhaupt keine lateinische Bibelübersetzung, die Philipp. 1,1 »oiä- 

 A-oi'os» durch ''inuiiftter» wieder^iebt. 



