775 



Vedische Beiträge. 



A^oii Albr. Weber. 



1. Zur 9yenastuti des Vämadeva. 



Uer erste Slirbliche^ der dahinging ^ war der scheidende Tag, mit 

 seiner Zwillingsschwester' (yami), der Nacht, ein Kind des Früh- 

 morgens (Vivasvant). Darmn ward er, Yama, zum König der Seligen, 

 d. i. der in voller, alter verjüngter Leihlichkeit auferstandenen From- 

 men", die in seinem Reiche wohnen. 



Der erste Himmlische dagegen, der zur Erde hinabkam ^ ja noch 

 in die Erde hinein und in die Unterwelt fuhr, war der Blitz „ der 

 Sohn des Himmels, Bhrigu, der Sohn des Varuna {ovpavos), cf dazu 

 (Ind. Streifen I, 20. II, 457) die griechische Legende A^on dem lautlich 

 mit bhrigu identischen 0Xejv-as. Diese erste »Höllenfahrt« ist in 

 der Form, wie sie das Qatapatha br. bietet, so zu sagen typisch für 

 alle folgenden dgl., in der Käthaka-upanishad, in den Puräna, in 

 dem zoroastrischen Ardä Viräf. wie auch in der christlichen^ Le- 

 ö'ende, bis auf Dante hinab. 



' s. M. MÜLLKR Lecttires on the science of Langiiages Seeoiul series \). 509 (1864) 

 und meine Abh. über die »Königsweihe« p. 15"' (1893). 



^ in Jener Welt wird man mit seinem ganzen Körper, in vollem Besitz 

 aller seiner Ulieder, anCerstehen: sarvatannr eva yajaniäno 'mushmiin loke sam- 

 bhavati (Jat. IV, 6, i, i XI, 1,8,6, kritsna eva sarvatanüh säiigah sambhavati XII, 

 8, 3, 31, sa ha tvä amushmim loke sarvatanüh Käth. 29, 2. Damit diese Aul'erstehung 

 des Fleisches erfolgen kann, wird dem Todten auf dem pyrus zugerufen (Ath. 18,2, 24), 

 dass nichts von seinem manas Geist, asu Lebenshauch, aiigänäm Gliedern, rasa 

 Saft, und tanü Körper, hier zurückbleiben möge: mä te mano (manaso) mä 'sor (mä 

 asor) ma 'figänam miV rasasya te|mA, te hästa tan(u)vah kirn cane 'ha||cfr. noch den 

 hübschen Spruch: "Wo die frommen Freunde ein selig Leben führen, hinten lassend 

 des Leib's Gebrechen | ungelähmt, Glied -unverkürzt, im Himmel. da wollen die 



Eltern wir seh'n und Söhne (Kinder)« Ath. VI, 120, 3 (das erste Hemistich auch III, 28, 5). 

 Auch das Opferross geht mit allen Gliedern und mit allem Zubehör, sogar mit dem 

 letzten Bissen Heu, der ihm im Maule hängt, zu den Göttern ein (Riks. I, 162,8.9). 



^ als zeitgemässe Scholie füge ich hinzu, dass ausser der »Auferstehung 

 des Fleisches« und der »Höllenfahrt« auch das »Empfangen vom heiligen 

 Geist« und die »Jungfrauschaft« der »Gottesmutter« ihre vollen Analogieen im alten 

 Indien finden. Wie Pallas-Athene (der »Blitz« nach Benfev) aus dem Haupte des 

 Himmelskönigs Zeus, so steigt Tri (Lakshmi) nach MBhär. XII, 2253 aus der Stirn 



