7<6 Sit/.uns der pliilosopliisch- historischen Classe vom 12. Juli. 



Das Herah\\.omineii eines anderen Hhmnlischen zur Erde, des Regens^ 

 ist nicht so spontan und ungehindert. In seinem, für die "ver- 

 gleichende Mythologie« Epoche maclienden Werke: »die Ileralikunft 

 des Feuers und des Göttertrankes» (1859) hat Adalbekt Kuhn 

 bereits die Prometheus -Sage mit den entsprechenden vedischen 

 Legenden in Verl^indung gebracht. Während al:)er in der griechischen 

 Form der Sage der Adler des Zeus den frechen Raub des himm- 

 lischen Feuers an dem kühnen Sterblichen straft, der den Men- 

 sehen zu Liebe diesen Raub vollln-achte, ist nach Mor. Bloomfield"s 

 neuester Darstellung' der A-edischen Sage der Adler gerade umgekehrt 

 selbst das Symbol des niederfahrenden Blitz-Feuers und zugleich, 

 in der Rolle des Prometheus selbst handelnd, derjenige, welcher den 

 Menschen, ja mit ihnen auch den auf deren Opfer angewiesenen Göt- 

 tern, die Herabkunft jenes zweiten Himmlischen zur Erde, des 

 «Göttertrankes«, des Regens, vermittelt. Der himmlische »soma« 

 wird nämlich durch die der Erde feindlichen Mächte am Hinnnel 

 festgehalten, imd es ist nicht sowold ein Raub, als vielmelir eine 

 Befreiung aus unwillkommener Gefangenschaft, welche ihn, im Sturm 

 des Gewitters, auf den Fittichen des dahinfahrenden Blitz-Vogels, 

 zur Erde hinal)führt. Die Mächte, die ihn droben festhalten Avollen, 

 sind theils die dämonischen Gewalten der Finsterniss , des Dunkels , die 

 Schlangenriesen der Wolken, theils speciell dazu bestellte Genien, 

 Gandharva"', die mit Namen genannt werden, von denen wenigstens 

 einer (der des Kricjänu) den Schluss nahe legt, dass darunter ein 

 Gestirn der trockenen, heissen Jahreszeit zu verstehen ist. Kri- 

 Cänu ist es denn auch, der während die übrigen soma -Wächter, 

 somapäla, vor dem dahinsausenden Blitz -Vogel erschreckt zurück- 

 weichen (Ait. br. 3, 26), dem mit seinem Raube einherfahrenden Adler 



Vishnu's hervor, s. Ind. 8tud. III, 356. Die Sita, die halbgüttliche Heldin des Riiuiäyana 

 wird darin als »ayonijä" bezeichnet, ein Rest ihrer ursprünglichen Bedeutung als: 

 »Göttin Furche«; — man asa-Kinder, d. i. bloss durch den Willen dessen, der sie 

 entstehen macht, also in unbedingter »immaculata conceptio". entstandene Kinder der 

 Götter und der jishi werden im Epos vielfach erwähnt, — Buddha's Mutter bleibt 

 Jungfrau trotz seiner Geburt (der dliarma selbst, vom Hinmiel kommend, tritt in 

 sie ein, Buddhacaritani I, 18. 19 ed. Cowell, und findet unter dem Gestirn Pushya, 

 seinen Ausgang aus ihrer Seite, pärQvät. ibid. I, 25); und die Jaina haben von der 

 Mutter ihres Stifters noch ganz absonderliche Mythen. — Die volle Freiheit von jedem 

 irdischen Makel bei der Geburt ist die Voiaussetzung dafür bei einem giossen 

 Theil der orientalischen Weisen, Propheten und Religions- resp. Secten - Stifter. 



' im »Festgruss nn Rudolf von Roth« (1893), p. 149 fg. 



^ die gandharva erscheinen auch noch in einer anderen Fassung der Mythe 

 in der .Stellung, dass sie den himmlischen soma den Menschen, resp. den mit ihnen 

 verkehrenden Göttern, nicht gönnten. Ihr Fürst Vi(;viivasu stahl ihn der gäyati'i, als 

 sie ihn vom Himmel herabholte, s. Qat. III, 2, 4, 2. 



