Weber: Vedisclie Beiträge. 781 



Dadurch würde es ja auch erklärlich, dass er, und zwar neljst 

 mehreren derjenigen Namen, die mit ihm als die der sieben soma- 

 Wächter erscheinen, geradezu auch als Repraesentant einer bestimmten 

 Feiier-{ovm^ aufgeführt wird, wie denn das Wort schliesslich im Sans- 

 krit einfach gei-adezu als Synonymen für Feiler gebraucht wird. 



Es läge hier somit ein alt-indischer Sternname vor, was gegen- 

 über dem anscheinend semitischen Ursprung" des Sternmythus vom 

 mrigavyädha (Orion, b-'CD) immerhin von Bedeutung wäre. 



Und zwar geht die Vorstellung von einem dem soma feindlichen 

 Genius dieses Namens sogar auch schon in die arische Periode zurück, 

 da wir ihn im Avesta (Yagna Cap. 9) unter dem nur wenig abweichenden 

 Namen Keregani in dieser Stellung vorfinden. 



Die betreffende Stelle ist im Übrigen ihrerseits nach einer ganz 

 anderen Richtung hin von weitreichendem Interesse. Schon vor mehr 

 als 40 Jahren (1853), habe ich in den Ind. Stud. II, 314 und in meiner 

 Besprecliung von Burnouf's »etudes«, s. Ind. Streifen II, 429, darauf 

 hingewiesen, dass die traditionelle Übersetzung des Wortes (bei Nerio- 

 sengh) durch: targäkadin, phirangi, d. i. Christen, die betreifende 

 Stelle als »den Stossseufzer eines durch die Erfolge der christlichen 



' der auf der uttaravedi befindliche iihiivaniya, s. Mahidhara zu Vs. V, 32; et', die 

 Parallelen zu der daselbst vorliegenden Aufzählung der dhishnya- Namen in den sonsti- 

 gen Ritual -Texten: Ts. I, 3, 3, i (cf. Tbr. I, i, i. i). Käth II, 13. Maitr. 1. 2, 12. Kap. 

 S. II, 7. Paficav. I, 4, I. Läty. I. 2, 10. — Im ränkli. ^T, 12, heisst es geradezu: saui- 

 rad asi , Kri(;<'\no!, raudrenä 'nikena pä/ii mii 'gne, gerade so wie Kri^änu in Kik 

 X, 64, 6 zur üti gerufen wird. 



- s. liierzu meine Atili. über die Xakshatra (1862) 11,36g. Die neuesten Auf- 

 stellungen von Bai Gaiigädliar Tilak, der sogar die Namen Orion und Agrayana (siel) 

 identificirt, sind dem gegenüber verfehlt. Für .S ternmy then gilt vorzugsweise, dass 

 sie nur durch die dichterische Phantasie eines einzelnen Individuiuns, rein willkürlich 

 also, entstanden sind, das die betreffenden Namen vom Himmel "ablas« (cf. das schöne 

 Dictiun des "Baron INliklos») und dem dann die Anderen nachsprachen. — Ebenso 

 sind auch die Berechnungen des Zeitalters des Rigveda, die sich auf das astronomische 

 Datum der krittikä- Reihe etc. stützen, hinfallig, wenn meine alte Vermuthung, dass 

 die nakshatra ein Borg aus Babylon sind, sich bewahrheitet, wozu jetzt, nach Hojimel's 

 Untersuchungen, allem Anschein nach guter Grund vorliegt. Zur Berechnung selbst 

 s. noch Ind. Stud. IX, 424 ff. (1865) X, 213 ff. (1868). — Bei diesem Anlass sei denn 

 auch noch bemerkt, dass die verschiedenen ISIonatsdaten der Tertialojjfer, ganz ab- 

 gesehen von den «eigenthümlichen Schwankungen der Mondmonate« (Naksh. 11, 366), 

 ganz wohl nur auf der Verschiedenheit der Sitze der in Indien einwandernden Arya, 

 die zuerst nach Wintern himä, dann nach Herbsten Qarad, schliesslich nach der Regen- 

 zeit, varsha, rechneten, s. Ind. Stud. XVII, 232, und je nach dem wohl auch das Jahr 

 verschieden begannen, beruhen können. Für die nakshatra -Form dieser Monats- 

 daten gilt im Übrigen das soeben Bemerkte, dass das astronomische Datum der darin 

 vorliegenden nakshatra-Reihe eventualiter für Indien keinerlei chronologische Beweis- 

 kraft hat. Diese (nakshatra-) Monatsnamen sind ja überhaupt keine alten, sondern 

 wir sehen sie ganz secundär, vor unseren Augen, erstehen. Die alten Monatsnamen 

 haben mit den nakshatra nichts zu thun, sondern sind jahreszeitlich -symbolischer Art, 

 s. Naksh. II, 349 fg. 



