782 Sitzung der philosophisch -historischen Classe \oni 12. Jnli. 



Religion beängstigten Parsen« erselieinen lasse, wozu die Laut- 

 ähnlichkeit der Namen kerecäni und Christos (ähnlich wie bei dem 

 indischen Krishna) hingewirkt haben möge. J. Üarmesteter in seiner 

 neuesten Übersetzung des Hom Yasht bezieht nun die Stelle allerdings 

 vielmehr auf Alexander und den für den Parsismus zerstörenden Ein- 

 tluss des Hellenenthums. Dabei geht jedoch dieser lautliche Anhalt 

 und die traditionelle Beziehung ganz verloren. Nach beiden Auf- 

 fassungen indessen läge hier, ähnlich Avie bei der A^on Haug' vor- 

 geschlagenen Beziehung des Gaotema im FarA^ardin Yasht § i6 auf 

 Gautama Buddha, und bei meiner Beziehung des noch »nicht 

 A'olljährigen« Tyrannen (^'naAädhaka im Zamyäd Yasht §43 auf 

 Alexander", eine der Avenigen Spuren von Beziehungen auf fremden 

 Eintluss vor, die sich im AA^esta nachweisen lassen. Eine je einheit- 

 lichere, rein originale Schöpfung des iranischen Geistes der AA'esta 

 im Ganzen repraesentirt, um so werthA^oUer sind solche Spuren. 



.Sie sind kärglich genug, und neben dem grossen Einflüsse, den 

 der Parsismus seinerseits auf seine Umgebung, und weit darüber hinaus, 

 ausgeübt hat, nicht irgend .in's GeAvicht fallend. Der dualistische Mono- 

 theismus desselben mit seinem Gott und Satan, mit seinen Amshaspand 

 und Ratu (Engeln, Cherubim uiul SerajDhim), seinem Himmel als Ort 

 des Lobgesanges (garo nmäna, resp. deniäna), erstreckt sich ja nicht bloss 

 auf das alte Testament^, sondern auch die EntAvickelung der christ- 



^ s. M. Haug, Essa^-s p. 188. 20S. 223. Ind. Streifen II, 464. 5. III, 504. Auch 

 Darmesteter in der Note zu seiner Übersetzung des Yasht stimmt zu. 



■■' s. Sitz. -Ber. 1890 p. 903. — DARjiESTErER. dem bei Übersetzung dieses Yasht 

 meine Vermuthung noch nicht vorlag, fühlt sich doch auch bei dieser Stelle von classi- 

 scher Luft angeweht, und erinnert an Otos rmd Ephialtes (Odyssee 11, 305). die ebenso 

 vor Erreichung der Mannbarkeit getödtet wurden, wie hier Qnävidhaka durch Kex-e- 

 qki^pa getödtet wird, welche letztere Umdeiitnng des frühen Todes Alexanders für 

 den parsischen Patriotismus einfach selbstverständlich sein musste. 



^ es gielit im Übrigen auch einige merkwürdige Berührungspunkte zwischen dem 

 alten Testament und den Veda. Finden sich dazu Parallelen auch im Avesta, so 

 liegt es nahe, die Grundlage dafür in der arischen Periode zu suchen, und auch 

 ihre historische Übermittelung zu den Juden in die Zeit des "Exils« zu setzen. Die 

 frappante Analogie zwischen Abraham und seinem intendirten Opfer des Isaak zu der 

 Sage von Hari(;candra und seinem Sohne Rohita (Ait. br. 7, 13-18) ist schon von 

 Anderen bemerkt worden (hier wäre eventualiter eine Wanderung nach Indien anzii- 

 nehmeni"). Eine ungemein nahe Beziehung aber liegt zwischen einem der ältesten 

 Lieder der Atharva-sainhitft (IV, 16, 1-5), ja des Veda überhaupt (s. Roth »der Athar- 

 vaveda« 1856 p. 29. 30), welches die Allgegenwart A'aruna's schildert, und dem 

 139. Psalm vor. 



Der hohe Vorstand dieser Welt schaut sie wie aus der Nähe an. | Wer ver- 



stohlen zu wandeln meint, die Götter wissen alles das || i || 



Wer da stehet, wandelt, und wer da schwanket, wer da sich schmiegend 



wandelt, wer fortlaufend. — | Was zwei bereden, die zusanunen sitzen. das höret 



König Varuna als Dritter || 2 {| 



Die Erd' hier gehört A'aruna dem König, wie droben der Himmel, hoch, 



