Weber: Vedisclie Beiträge. 783 



Hellen Doctrin ist selir erheblich durch ihn heeinthisst. Der Mithra- 

 dienst der Maga . Magier, mit ihrem NAMA-Heilgruss' erstreckt sich 

 in den ersten christlichen Jahrhunderten l)is nach Rom und Gallien. 

 Die christliche Lehre von der Auferstehung am dritten Tage, dem 

 Todtengericht, der Höllenfahrt (Ardä Viräf) sind speeiell parsisch ge- 

 färht. Das Dogma von der Dreieinigkeit findet sich in der Zusammen- 

 fassung der drei heiligsten Gebete des AA^esta: yathä ahü vairyo, a.shem 

 A'ohii und yeiihe hätäm zu einem Ganzen im Keim vor". Das Wort 

 'yvwcris ist in seiner praegnanteu Bedeutimg (und sogar auch in seiner 

 Etymologie und Bildung) identisch mit: Zend, zahti, sowie juwcttikos 

 mit: zendik; und auf die Bildung des Gnosticismus ist sicher nicht 

 hloss der Hellenismus, sondern auch der Parsismus (sowie der Bud- 

 dhismus und event. noch anderweite indische Philosophemata) von 

 Eintluss gewesen, wie dies vor langen Jahren schon Chr. Ferd. Baur 

 und Chr. Lassen dargethan haben. Gerade diese orientalische Be- 

 einflussung der Gnosis wird dazumitgewirkt haben, dass die christliche 

 Katholicität sich von derselben abwandte. 



Es l)leibt somit dem Avesta genug Ehre übrig, auch wenn sich 

 durch die oben erwähnten etwaigen fremden Spuren darin das Zeit- 

 alter einzelner Stücke desselben etwas moderner gestalten sollte , als man 

 gemeinhin annimmt. 



weit sicli streckend | Beide Meere sind des Varnna Mägen. Anoli im kleinen 



'I"iimi>el ist er verborgen || 3 || 



Wer über den Himmel hin kam' und weiter. nielit ward' er ledig \'arnna's 



des Königs. | Hinimlisclie .Späli'i- wandeln hier seine Welt durch. Tausendäugig 



durclisjjälien sie die Erde||4|| 



All dies überschaut \'aruna der Ivünig, was zwischen beid'n Ulern [Welten] 



und was darüber. | Er zählt Jedes Augenzwiidiern der Leute; wie 'n Spieler die 



Würfel, wirft er sie nieder || 5 || 



Es ist nicht bloss die Übereinstiinnning in der Reihenfolge der Gedanken (zu 

 Vers 2 cf. ^ 2-4, zu Vers 3 1^ 8, zu Vers 4-^9), was mich auf die Verinuthung bringt, 

 dass hier, über die allgemein menschliche Gleichheit der Gedanken hinaus, ein histori- 

 scher Zusammenhang stattfindet, sondern es sprechen dafür, meiner Meinung nach, 

 noch zwei ganz besondere Umstände. Zunächst sind die Angaben in V^ 2. 3 »ich sitze 

 oder stehe», ich gehe oder liege, eine in Indien von alter Zeit her solenne, schema- 

 tische Formel, cf. Ait. br. VII, 15, resp. die iryä, iriyä der Buddhisten und Jaina. 

 Zweitens aber gilt ganz das Gleiche auch von den Angaben in V^ 2-4 r-h-c •<y^n ^s-; »Ge- 

 danken, Wege, Worte.., welche der indischen Dreitheilung des menschlichen Wirkens, 

 resp. Sündigens nach »Gedanke, Wort und That.. genau entsprechen. Und hier liegt 

 denn auch die gleiche Form der Vorstellung, im Avesta vor, da diese Drei- 

 theilung eben eine alt -arische ist, s. Ind. Streifen 1. 133. 134 (1868), unten p. 799"- 3. 800. 



' s. Sitz. Ber. 1892 p. 795 "3. 



^ s. Ind. Streifen III. 503-4. 534 (1877). Ind.Stud.XVI, 436; auch die buddhistische 

 Trias: Buddha. Dharma und Sanigha konnnt hierbei in Frage, s. schon Schüisel re- 

 cherches sur la religion preni. de la race Ind. ]>. 82 (1868), und cf. Sitz. Ber. 1890 



p. 929n-3. 



