784 Sitzung der pliilosüphisch-histurisclien Classe vom 12. Juli. 



indvävaiitä na Bliujyum. Das Iloraltliolen des soaia von dem 

 liohcn Rücken des Himmels wird mit dem, Avas die beiden Agvin 

 (indrävantau) in Bezug- auf Bliujyu tliaten, verglichen. Von dieser That 

 ist in den alten Liedern des Rik viel die Rede, ohne dass ersichtlich 

 wird, was eigentlich damit gemeint sein mag. Bhujyu wird von den A(,"vin 

 aus dem Wasser empor gezogen: yuvam Bhujyum arnaso nih sam- 

 udrät . . ühathuh Rik 1, 117, 14. Das Tertium des Vergleiches scheint 

 somit einfach der Begriff der Errettung zu sein. Was aber unter 

 Bhujyu zu verstehen, ist bis jetzt noch nicht ermittelt. Er gilt als 

 ein Sohn des Tugra: tä Bhujyum vibhir adbhyah samudrät Tugrasya 

 sünum ühathuh VI, 62; 6, heisst daher auch Taugrya: nish Taugryam 

 ühathur adbhyas pari Rik X, 39. 4. Indra wird theils als Freund der 

 Tugra, Tugryävridh T)ezeichnet, theils als den Tugra bekämpfend (tvam 

 Tugram ... ahan VI, 26,4. 20, 8. X, 49,4). Beide Namen, Bhujyu 

 wie Tugra, gehören nur der Riksamhitä an, denn der Bhujyu Lahyä- 

 yani des (^atap. Br. hat mit diesem Bhujyu nichts mehr zu thun. 

 — Dass die rettende That der beiden Agvin hier mit der gleichen 

 des cyena verglichen wird, der dem Kri^änu seinen Schützling raubt 

 und daher von ihm angeschossen wird, während docli Kricänu andrer- 

 seits wieder auch gerade als von den beiden Acvin beschützt erscheint, 

 beruht auf dem Factum, dass die Herabholung des soma nach zwei 

 Gesichtspunkten Iiin beurtheilt werden kann, theils eben als ein 

 Raub, dem daher Kri(,'änu entgegenwirkt, theils als eine Rettungs- 

 that, die daher mit einer andern dergl. der beiden Acvin verglichen 

 werden kann. 



brihato adhi shnoh; — snu. sanu, sänu Obcrtläche, Rücken, 

 Bergrücken (sänumant), Senne (»Alpenweide«). Von diesen drei 

 Formen liegt sanu nur in sanutar »rückwärts, abseits« unserem »son- 

 der«, goth. sundro ahd. .suntar »für .sich«, vor. Dieselben stehen im 

 Übrigen gleichberechtigt neben einander, gerade so wie sich: dru Sopv 

 und daru, jnu yovv und jänu je zur Seite stehen. W^enn dru wohl 

 von j/dar, spalten, .stammt und jnu etwa mit j/hnu (alt ghnu) »sich 

 biegen, beugen« (cf. auch: hanü, Kinn, eig. Biegung?) in Verbindung 

 steht, so vermag ich für snu, .sanu, sänu keinerlei wurzelhaften, ver- 

 balen Anhalt aufzufinden. — Ausser unserem: sonder könnte aber 

 etwa auch goth. sana, Sahne, »Oberes« dazu gehören. Und auch der 

 Senne, senno, sennaere, Hirt, gehört hierher, geht resp. entweder 

 avif die Senne (Bergrücken) zurück und bedeutet den darauf Lebenden; 

 oder bedeutet etwa den, der die »Sahne« abnimmt, die Milch absahnt? 



Der letzte, fünfte, Vers giebt sich schon äusserlich durch seine 

 von Vers 1-4 abweichende metrische Form (cakvari) als ein secun- 

 däres Product zu erkennen. Er hat rein rituellen Charakter. Ihm 



