T86 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 12. Juh. 



Natur: wenn er fehlt, siecht AUes dahin. Die Himmlischen wollen 

 ihn aber für sich behalten , gönnen ihn den Menschen nicht. 



Nun haben aber die Menschen auch einen »soma«. ausgepressten 

 Saft, den sie ihrerseits Avegen seiner berauschenden Kraft hoch 

 halten, und den sie bei ihren Opfern als das Beste, was sie haben, 

 den Göttern darbringen, auf die er die gleiche kräftigende Wirkung 

 für ihre Kämpfe mit den Dämonen ausübt, die ihn daher auch ihrer- 

 seits dringend bedürfen. Wegen ihrer gleichartigen Wirkung werden 

 die beiden Säfte, der himmlische und der irdische soma, identificirt, 

 und zum Danke für die Darbringung des irdischen -ßoM.srAtrankes 

 unterstützen nunmehr die mit den Menschen in Beziehung stehenden 

 Götter deren Bemühen zur Herabholung des himmlischen soma vom 

 Himmel herunter, welcher, mit jenem als identisch geltend, seine 

 himmlische Kraft auf das irdische Erzeugniss überträgt. 



Welcher Art nun war dieser irdische soma? vesp. »ausgepresste 

 Saft, Seim..'? 



Ursprünglich war es wohl irgend ein berauschender Trank, 

 Honigtrank etwa, jJieOv , Meth, madhu, welches letztere Wort' ja 

 geradezu das vedische Synonymon für soma ist. 



Schon in der arischen Periode muss der soma, haoma, jedoch 

 aus einem Rankengewächs gewonnen worden sein. Denn im Hom 

 Yasht (Yacna 9) wird der haoma als: »nämy-ancu« »sich neigende 



' ich möchte ehen Seim selbst geradezu mit soma in Bezug bringen, in der 

 Weise, dass beide Wörter auf dieselbe Wurzel, das eine auf die i-Form, das andere 

 auf die j<-Form derselben zurückgehen. Sowie nämlich die Wurzel su nähen, s. so- 

 eben "■=', neben sich eine i-Form hat. ebenso möchte ich dies auch für die Wurzel sn 

 »auspressen« annehmen, und als eine Weiterbildung dieser j'-Forni derselben die Wurzel: 

 sie, seihen, ansehen. — Ein dritter Fall der Art ist die Wurzel di. Aiv, spielen, die 

 auch eine «-Form neben sich hat, cf. davishäni Riks X, 34, 5. — So wie sich siman 

 (svüma), Saum, vfiiiv zur Seite stehen, so würden sich auch soma und Seim zu 

 einander verhalten; s. Sitzungsber. 1892 p. 790 imd meine Abh. über die »Königs- 

 weihe« p-95"' (wo ich auch noch aifia herangezogen habe). 



^ der Begrift' der Süssigkeit wohnt dem Worte madhu und seinen Derivaten 

 (in denen ziuii Tlieil noch die alte Form mit tli vorliegt) nicht ursprünglich bei. Mel- 

 inehr tritt gv. /leOv, /ieOvta dafür ein, dass der Begriff der Trunkenheit, resp. der 

 Berauschung, der Grundbegrift' ist. Es ist somit bei madhu nicht sowohl an 

 einen Misch trank (|/math quirlen, s. Sitzungsber. am eben a. O.) als vielmehr an 

 einen berauschenden Ti-ank zu denken, das Wort resp. direct an |/mad anzu- 

 schliessen, mit Wechsel der einfachen zur aspirirten Sonans. — Die Wurzel mat, math. 

 »([uirlen, hin und her rütteln", geht im Auslaut alle dentalen Schattinmgen durch 

 (erscheint somit auch als mad. niadh), und zwar in allen Fällen mit oder ohne 

 Nasal, und wird in physischer und psychischer Beziehung für die mannichfachsten Be- 

 deutungen verwendet, — Sollte nicht auch lat. madeo in der Bedeutung: »trunken sein« 

 nicht sowohl als eine scherzhafte ^'erwendung des Begriffs: »nass sein« zu gelten 

 haben, sondern vielmehr wirklich auch auf die alte idg. Wurzel mad »trunken sein« 

 direct zurückgehen? 



