790 Sitzung der philosDjjhiscIi -historischen C'lasse vcmi 12. Juli. 



und zwar wesentlich um seiner frommen Frau willen. Führt uns 

 dieser Inhalt wohl eben noch in eine Zeit, wo die Kämpfe zwischen 

 den Brähmana und Kshatriya zwar bereits definitiv zu Gunsten der 

 Ersteren entschieden, doch aber immerhin noch in guter Erinnerung 

 waren, so ist auch die Si^rache, wie die Form der Darstellung höchst 

 alterthümlich . Der erste, kleinere', Theil derselben ist in Prosa, der 

 zweite in trishtubh abgefasst, und das Metrum giebt uns vielfach un- 

 mittelbare kritische Handhaben, theils zu directer Textcorrectur, spec. 

 Ausmerzung überflüssiger Wörter, theils zwingt es uns mehrfach, die 

 Wörter selbst anders zu sprechen, als sie überliefert sind, entweder so, 

 dass sie zu vei'kürzen, oder .so (54,26), dass sie durch die Auseinander- 

 ziehung eines Halbvocales zu verlängern sind. Einige Male fällt es auch 

 so noch schwer, einen trishtubh -päda herzustellen, wie denn ja auch 

 in der vedischen trishtubh gelegentlich ein jagata pada mit unterläuft, 

 Avozu dann die episclie tri.shtubh noch weitere Freiheiten zeigt". Von 

 besonderem Interesse sind einige Fälle, wo tava einsilbig: t'va zu sprechen 

 ist, neben andern, wo tva (von den Scholl, als tv<ä aufgefasst) direct schon 

 so im Texte steht, aber eben nur als t'va d. i. tava verstanden werden 

 kann. — Von sprachlich alterthümlichen, resp. vedischen Formen, Wör- 

 tern etc. ist zu vermerken: der Gebrauch von Ijrahman statt brähmana, 

 von yätudhäna statt räkshasa, der Mangel an richtiger Rection (Mascul. 

 statt Fem.), der Gebrauch des Part. Praes. statt des Praesens selbst, 

 das Imperfectum: adadat u. A. dergl. — Das Hauptinteresse der Epi- 

 sode (Märkandeya erzählt sie dem Yudliishthira) besteht aber in ihrem 

 Inhalt, und zwar theils in Bezug auf die darin auftretenden Namen, 

 theils in Bezug aiif das, was von deren Trägern berichtet wird. 



Die beiden Fürsten zunächst, deren Unterliegen vor der priester- 

 lichen Macht die Sage schildert, Cala und Dala sind, ihr zufolge, 

 neben einem dritten Bruder, Bala, der in ihr Aveiter nicht hervor- 

 tritt. Söhne des Ayodhyä-Königs Parikshit, vom Geschlecht der Iksh- 

 A'äku. Sie Averden dem Parikshit von einer Froschprinzessin geboren, 

 die derselbe — daA^on handelt der A^orhergehende , rein in Prosa ab- 

 gefasste Theil der Darstellung — , auf der Jagd A'crirrt, im Walde als 

 Weib gCAvonnen hatte, unter der Bedingung, dass sie nie Wasser zu 

 sehen bekomme. Der kluge Minister des Königs aber, der es ungern 

 sieht, dass er der schönen Frau zu Liebe von allen Geschäften sich 

 abAvendet, weiss es zu veranstalten, dass dieselbe einen Teich zu 

 sehen bekommt, in dem sie dann sofort verschwindet. Ausser sich 



' wenn man die V'orgeschiclite. die von Pan'ksliit handelt, dazu nimmt, ist es 

 eher der grössere Theil. 



- s. Oldenberg, Hymnen des Rigveda 1.67 fg. (1888) imd Zvbaty »der Bau der 

 trishtubh- und jagati-Zeile im IMahäl^härata ZDMG 43.618%-. (1889). 



