792 Sitzung der philüsupliiscli-histürischen C'lasse vom 12. Juli. 



Auch dort werden ferner drei Söhne des Parikshit genannt; 

 die hier vorUegenden Namen Cala. Dala, Bala aber kommen nur 

 hier vor. hn Qat. In-, und (^'änkh er. lauten die Namen viehnehr: 

 Bhimasena, Ugrasena, Qrutasena. — Auch stehen die Pärikshita 

 Päriksliitiya nirgendwo sonst bis jetzt in Beziehung zu Vamadeva. 

 Vielmehr wird Janamejajfa Pärikshita, der dem ÄIBhär. 1,662 zufolge 

 der Bruder der ebengenannten Drei (Bhimasena etc.) war, in den bnlh- 

 mana nicht mit Vamadeva, sondern mit andern Namen in Verbindung 

 gebracht, im Ait. br. nämlich mit Tura Kävasheya,' im Qat. br. und 

 Qäükh. er., und zwar als in Äsandivat hausend, mit Indrota Daiväpa 

 (^aunaka, welche Beide als jünger denn Vamadeva erscheinen. 



Wie kommt denn also wohl überhaupt Vamadeva hier in diese 

 Legende? — Er spielt im Veda ja überhaupt gerade keine besonders 

 hervorragende Rolle, wenn auch mehrfach darin von ihm die Rede ist. 

 Seine Zugehörigkeit zu den mädhyamä rishayah, und resp. seine 

 Stellung als Autor des vierten mandala, wird zuerst in Aitar. Arany. 

 2, 1,5' und danach dann in Qänkh. g. 4, 10, 6. 4 und in A(.'val. g. 3, 4 

 erwähnt. Drei Lieder dieses mandala (19. 22 und 23) hat übrigens 

 nach Ait. br. 6, 1 8 Vigvämitra zuerst gesellen^ Vamadeva al)er hat sie 

 dann geschaffen.^ Er erscheint daher avich neben V^igvämitra Qähkh. br. 

 29, 3. Specieller wird von ihm noch berichtet Ait. ar. 2, 5, 5 (25), dass 

 er das Lied IV, 27 »garbhe cayanah«* verfasst habe, dadurch zur 

 Himmelsioelt aufgestiegen und unsterblich geworden sei. Auch seine 



durch ilir »punyam karnia», abwendeten, cf. Vorles. über Ind. L. G.= 27. 139-40. 151. 

 155- 203. 



' im (^'äiikli. br. 12, 3 erscheint Kavasha, sein Vater, als ein Zeitgenosse der an 

 den Sarasvati opfernden JMädhyamäh, zu denen auch Vamadeva gehört. 



^ s. die Edit. in der Bibi. Indica p. i94fg. ; dabei wird zugleich sein Name als: 

 »Uottlieb« erklärt: tain yad deva abruvann: ayain vai nah sarveshäm väma iti tasuiad 

 Vämadevah. 



' tän vä etän sanipätän Viyvämitrah prathaniam apagyat, tän Viyväniitrena 



drishtän Vamadevo "srijata: (Riks. IV, 19. 22. 23) iti, tän kshipraip samapatat (cf. 



Ait. br. 4, 30). Der hier zwischen dem «SeAe?»« (der geistigen "Offenbarung«) und dem 

 (dichterischen) »Schaffen- gemachte Unterschied ist von hohem Interesse. Die ver- 

 schiedenen Benennungen des dichterischen Schaffens im Kik etc. einmal näher zu 

 prüfen, und mit den betreffenden Angaben bei Pänini (drishtam, kritam, proktam), 

 sowie mit der orthodoxen Ofl'enbarungslehre der miniahsä zu vergleichen (cf. Miir 

 Original S. Textes III, ifg., 128 fg. Zimmkr »Altindisches Leben» p. 337), wäre ein dank- 

 barer Stoff'. 



■* es ist dies nur eine, durch ihre verhältnissmässige Alterthünüichkeit immerhin 

 bemerkenswerthe, irrige Auffassung der Anfangsworte der eyenastuti (s. oben 777): 

 »garbhe nu San«, die darauf basirt, diese Worte dem Dichter selbst als ein Selbst- 

 erlebtes in den Mund zu legen! Ebenso denn auch Säj'ana, der sich dafür natürlich 

 auf diese Stelle des Aitar. är. beruft. — Die sjiätere Legende hat daraus erst recht 

 tolles Zeug gemacht. Nach Dowson (Classical Dictionary of Hindu Mythology p. 334) 

 war Vamadeva »reluctant to be born in the usual manner and resolved to come into 



