Weiser: Vedisclie Beiträge. 79B 



Abfassung von IV, 26 wird in C,"at. XIV, 4, 2, 12 speeiell erwähnt. 

 Er erscheint in einer Aufzählung der Namen alter rishi Atli. s. XVIII. 

 3, 15. Nach einigen Angaben in seinem mandala gehörte er dem 

 Geschlechte des Gotama an (IV, 4, 11 tan m;\ pitur Go tarn ad anv 

 iyäya: ef. die Erwähnung der Gotama s in IV, 32, 9. 12). Nach Paficav. 

 13. 9, 27 erlangte er: annasya purodliäm. Sein Name erscheint geradezu 

 als Name des Prajapati' im (^'äiikh. är. i, 2 (prajäpatir vai Vämadevah) 

 und als einer der Namen Rudra's\ Taitt. ä. X, 18. Auch ein rä- 

 kshoghnam des Vämadeva wird Kath. 20, 5 erwähnt. Das nach ihm 

 benannte Vämadevyam (säma) ist eins der heiligsten und wirksam- 

 sten sänan, vmd wird unzählige Male in dem brähmana, sütra etc. 

 erwähnt. — Aber nirgend erscheint Vämadeva, so wie in unserer Sage 

 hier, als besonders zum Zorn geneigt; im Gegentheil, im Schol. zu 

 (^'äfikh. br. 29, 3 wird von den fünf Mündern des igäna das Väma- 

 devakhyaui vaktram ausdrücklich als: cäntam bezeichnet". 



Kurz, es liegt sonst nichts vor, was specieU zu der Rolle passt, 

 die Vämadeva in der vorliegenden Sage spielt. Ich möchte auch meinen, 

 dass dieselbe jeder wirklichen Basis entbehrt, und ähnlich wie die 

 Sage von seiner wundersamen Geburt (s. p. 792"'^) nur auf einem, so 

 zu sagen, Scholiasten -Witze beruht, der indessen avich schon alt ist, da 

 er. ebenso wie jene Sage sich auf das Aitar. är. stützt, so seinerseits 

 in die Zeit V07- der Abfassung der MBhärata-Episode zurückgeht. Die 

 Basis dafür scheint mir nämlich einlach nur ein Missverständniss des 

 "Wortes vämyau zu sein, wi^ches in; MBhär. selbst (bei Pischel 58, 27) 

 durch: Vämadevasyä "cvau manojavau'' erklärt wird, in der That 



tlie World tlirongh Ins mothers side. Awnre nf liis pnrpose liis niother prayed to 

 Aditi whü thereupon came witli her sün(I) Indra to expostidate with the rishi«. Dowson 

 erinnert hierbei an die liuddhistische Legende vun der Geburt Buddlia's (s. oben 

 ji. 776°', man vgl auch die der Jaina über die Geburt Vira's). Seine weitere Angabe, 

 dass Vämadeva »in the same hyinn says »in extreme destitution I have cooked the 

 enirails of a dog« hat mit IV, 27 nichts zu thiui und ist wohl eine N'erwechselung mit 

 \'ii;vämitra"s Qvajäghani (Schol. Käty. VII, 7, 10 ji. 599). Dagegen seine Angabe, dass 

 A'amadeva »in another hynm« von sich sage: »as a hawk I came Ibrth with speed« 

 basirt wieder auf IV, 27, i, wird resp. Dowson zufolge durch «a commentator« auch 

 wieder auf die wunderbare Geburt ^'iHnadeva."s bezogen: »having assumed the form 

 of a hawk he came forth from the womb by the power of Yoga, for he is considered 

 tu have been endowed with divine knowledge from the period of bis conception.» 

 Eine hübsche Illustration der Art, wie Mythen einfach durch falsche Interpre- 

 tation eines Wortes, resp. Satztheiles, entstehen! 



' hierbei ist das Wort wohl zunächst appellativisch zu verstehen. 



- ity eva Vämadeuasya pmjtii'üpatä; möglich wäre , ja. dass hierbei oben vämadeyi/a- 

 khyani zu lesen und somit nicht Vämadeva selbst, sondern das vämadevyam säma ge- 

 niehit ist; in der Sache selbst bliebe sich dies aber wohl gleich 



^ manojavau steht zwar hinter vämyau, gehört aber noch zu agvau, da vänyau 

 Feminin (Dual eben von vämi) ist. — Es steht im Übrigen im Text das Wort väm- 

 yau allerdings auch sonst noch stetig neben masculinen Beiwörtern, als ob es 



