/94 Sitzung der philosophisch -liistorischeii CLnsse vom 12. Juli. 



aber mit Vamadeva gar uiclits weiter zu tliun hat. als (las.s es ein 

 Femininum des darin als erstes Glied stehenden Adjectivs väma ist. 

 Dem Pet. W. zufolge bedeutet vnnil eigentlich: eine Schöne, ein schönes 

 Weil), dann: Weib überhaupt, schliesslich: Weibchen eines Thieres, 

 .speciell: Stute, ist resp. vorzugsweise für Esel- und Kameel-Stute 

 üblich. Dass es sich hier in der That um dieses Wort: vämi, und 

 um dessen Dual, nicht um ein Wort: A^amya, das ja allenfalls hypo- 

 koristisch auf Vamadeva zurückgehen könnte, handelt, zeigt das im 

 Verlauf der Darstellung des MBh. selbst sich findende Compositum: 

 vämi prayuktena(rathena) ' . 



Märkandeya hatte eine recht abschreckende Geschichte von den 

 bösen Folgen zu erzählen, die es habe, wenn ein Fürst sich an dem 

 Eigenthum eines Brähmana vergreifen, ein brahmajyam begehen sollte. 

 Da kam denn ihm, resp. dem Autor dieser Episode, eine derartige 

 Ikshväkuiden- Geschichte, bei der es sich lun zwei Stuten (vämyau) 

 handelte, in den Sinn, und er knüpfte dieselbe in majorem gloriam 

 theils an den Namen der Pärikshitiya, die durch ihr «päpani karma« 

 notorisch bekannt waren und zu denen sein Zuhörer Yudhishthira 

 in directer Beziehung stand, theils an den Namen des an vämyau 

 erinnernden Vamadeva an. Und er liatte seine Sache in der That 

 damit kräftiglich genug beglaubigt. 



Dabei erhebt sich denn im Übrigen allerdings die Frage, ob nicht 

 bei den beiden »gedankenschnellen« Stuten" selbst doch vielleicht 

 etwa auch noch irgend ein selbständiges mythologisches Moment zu 

 Grunde liegt? In der Aufzählung der G ö tt er ge spanne in Nigh. 1,15 

 finden sich ja allerdings nur zwei duale dergl. vor, die beiden Falben, 

 hari, des Indra und die beiden Esel, räsabhau, der l)eiden Acvin. Aber 



also selbst von vämya (Mascul.), nicht von vämi käme. Da wiegt denn eben durch- 

 weg das Genus des Wortes agva vor, das theils wie hier nocli direct danebensteht, 

 theils hinzuzudenken ist; cf. hierzu agvaratnöM 58, 32 und \me vigah 60, 9. 



' PiscHEL hat da freilich (58,31) mit B vämyajirayuktena; aber ACD so- 

 wie die Calc. und die Bomb. Ed. haben vämipra°, resp. ACD und die Calc. Ed. sogai" 

 die alterthümliche Lesart väm«°, mit kurzem i, d. i. mit, am Schlnss des ersten Com- 

 positionsgliedes, archaistisch verkürztem langem i\ und in C D und Bonil). Ed. führen 

 zudem auch die Scholl, (bei 58, 27) diese Lesart: v;uni° ausdrücklich zur Erklärung 

 des Wortes vämyau an. Auch woselbst nimmt der CV^mm. (Caturbhuja) nicht vämya 

 als Textlesart an, denn er sagt (im Übrigen curios genug): vämyäv iti väm«-Qabdo 

 'yam pumliiigo vadavävacanah. — Pratäpaeandra übersetzt vämyau mit: the Vämi- 

 horses, oder Vämi-steeds (!), fasst somit immerhin Vämi nicht als Appellativum 

 (Stute), sondern als eine Art nomen proprium, aber er hat für dasselbe wenigstens 

 eben doch auch die richtige Form: Vämi. — Ausser vanitä (Pet.W.) ist auch noch 

 vävätä zur Bedeutung des Wortes vämi »Weib« heranzuziehen. 



^ dass Stufen, nicht Hengste, als Zugthiere dienen, liegt in der Natur der 

 Dinge, sie sind eben lenksamer und gefügiger. 



