Weber: Vedisclie Beiträge. 705 



im Rik seil ist' I. 162, 21 finden wir noeli ein Doppelgespann der Art 

 autgefiilirt, die »prishati« d. i. prishatyan, und es kann keinem Zweifel 

 unterliegen, dass darunter (s. Pet. W. unter prisliant) »zwei scheckige 

 Stuten« als Gespann der Windp zu verstehen sind. Allerdings er- 

 scheinen dieselben sonst als Plural'-, s. Nigh. 1, 15, Vs. 11, 16 (Mahidh. 

 viihanarüpä aQvac,' citravarnäh), nicht als Dual. Aber dies ist schwer- 

 lich ein Hinderniss, sie direct mit den dortigen prishati, resp. mit 

 unseren vamyau hier, zu identificiren. Die »beiden gedankenschnellen 

 Stuten« des Vämadeva sind somit das Gespann der Windr und wohl 

 von alter Zeit her, ohne jede Beziehung zu Vämadeva, sprüchwörtlich 

 das höchste Maass von Schnelligkeit i-epraesentireud. 



Wenn ich nicht irre, ich kann es aber eben leider zunächst 

 nicht nachweisen, kennt das Ejios ausser den vämyau auch noch 

 ein anderes mythisches Rossepaar, ein schwarzes und ein weisses'', 

 worunter dann wohl etwa Tag imd Nacht zu verstehen sein 

 würden*. 



Nun, jedenfalls genügt zunächst der Nachweis, dass der Veda 

 zwei prishati als Gespann der Winde kennt, lun die besondere 

 Stellung der vamyau in unserer Sage hier vollständig l)egreitlich zu 

 machen. Sie .spielen im Übrigen in derselben gerade keine dui'ch- 

 schlagende Rolle, treten vielmehr nur als Corollarium darin auf. Der 

 Hauptwerth derselben besteht vielmehr darin, dass sie nicht mythi- 

 scher Art, .sondern aus dem Leben gegriffen ist und eine wahr- 

 haft dramatische Darstellung des Kampfes zwischen dem »k.shatram« 

 und dem »brahman« (kurz gesagt: zwischen weltlicher und geistlicher 



' dein Opferross wird verheissungsvoll zugenifen : »du stirbst nicht, du gehst (nur) 

 ein zu den Göttern. Die beiden Hari (des Indra) werden da deine Genossen (werden), 

 (und) die beiden Pritiati. Das Ross stand (wird stehen) an der Deichsel des Esels 

 (der beiden Acjvin)', d. i.: die Rosse des Indra und der Marut, und der Esel der beiden 

 AQvin, werden dort drüben deine Genossen sein; prishati prishatyau marutäin väha- 

 nabhiitfl!« (sie! Mascul.! cf. p. 793"-^), räsabhasyä 'gvivähanasya, Säyana; et", hier/u 

 Nigh.1, 15 (der Esel als Zugthier der Agvin beruht, beiläufig, wohl auf der grauen Farbe 

 des nebligen Morgenhininiels, in dein die A^vin als Lichtspender wirksam sind). 



- was bei der Pluralität der marutas ganz besonders am Platze ist. Auch zwei 

 andere Namen ihrer Gespanne, kilasi und (^arvari, gedeckt, bunt, erscheinen im Plural 

 (Leumann, bei der Correctur). 



^ speciell von einem weissen Ross (dem Symbol der Sonne) ist mehrl'acli in 

 den brähmana wie in der epischen Sage die Rede. — Eine besondere Rolle in der 

 brälmiana-Sage spielt noch die Stute des Manu, sowie die als Urmutter der Rosse 

 gedachte Stute des Prajäpati (s. (^'at. XIV, 4, 2, 8). 



* in der nordischen Mythologie, s. J. Grimm, De\itsche Mythologie' S. 621, er- 

 scheinen dieselben als zwei Rosse Skinfaxi, Glanzmähne (zu faxi s. keQa-paksli a) 

 der Tag, und iu-imiaxi Thaumähne, die Nacht; cf. noch in E. v.Wildenbruch's schöner 

 Ballade, «die Rosse König Haralds« (Gedichte und Balladen 1887 p. 187) die Namen 

 der beiden Odin -Rosse: Blaufuss und Graufuss. 



