810 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 12. Juli. 



Monat zu 30(!) Tagen einschaltet, der die 5 X 6(!) überscliüssigen Tage 

 zusammenfasst. Cf. RikVII, 103. 9 (Vasishtha): devahitim jugupur 

 dvädacasya^ (des »Zwölfers«, d.i. des aus 12 Monaten bestehenden 

 Jahres), und I, 25, 8 (Lied des Qunah(,'epa) : vcda mäso .. dväda^a .. 

 veda ya upajayate. Durch diese letztere Erwähnung des Schaltmonats 

 ist eben auch die Existenz des fünfjährigen yuga bedingt, das ich 

 sonst in der Riks. nicht direct erwähnt finde", das aber in den Ya- 

 juhsamhitäs etc. eine breite Rolle spielt. 



c. Daneben hält der Veda jedoch auch noch an der Mond- 

 rechnung fest. Die Angaben (in dem brähmana) über einen vier- 

 zehnten Monat sind wohl so zu deuten, dass es sich dabei um zwei 

 Schaltmonate innerhalb des fünfjährigen yuga's handelt, welche eben 

 bestimmt sind, das lunare Jahr von 354 Tagen mit der Sonnenzeit 

 in Einklang zu bringen. Avich sind (ibid.) die Angaben über einen 

 sechsjälmgen Cyclus, rcsp. die Aufzählung von sechs Namen für 

 die Jahre desselben vielleicht hierauf zu beziehen, cf. Naksh. II. 418. 

 Jyotisha p. 44. 45. Ind. Stud. X, 379. 



Der Monat zerfällt bei der lunaren Rechnung in zwei Hälften zu 

 15 Tagen, die als 1-15 gezählt werden und tithi (eig. : itithi, die sound- 

 sovielte, Nacht nämlich) heissen. Die weisse Hälfte geht von Neumond 

 bis Vollmond, die schwarze Hälfte von Vollmond bis Neumond. 



d. Endlich gab es auch noch eine zweite Rechnung nach Mond- 

 zeit, nach den periodischen Mondmonaten nämlich zu 27 Tagen 

 7 Stunden 43 Minuten (s. Naksh. I, 317), die durch das Vorrücken des 

 Mondes von Stern zu Stern, bis er wieder bei demselben Stern anlangt, 

 bedingt ist. Diese 27 (später 28) Sterne sind eben die nakshatra, 

 Mondstationen, welche von der Zeit der brähmana -Texte an die ganze 

 indische Astronomie beherrschen. Zu einer Concordanz mit der Sonnen- 

 zeit, resp. zu einer selbständigen Jahresrechnung danach, scheint es 

 zwar hierbei in der Praxis nicht gekommen zu sein, obschon die Theorie 

 (s. Jyotisha p. 40) auch dies annimmt^. Die hierbei nöthigen Berechnun- 



' jugupuh ist ein ganz secundäres Wort; dvädaga kann hier nur Substantiv sein. 

 Das ganze Lied gehört sprachlich speciell in die brähmana- Periode. 



" ob etwa die fünf ukshan 1, 105, 10 (Lied des Kutsa oder des Trita Aptya) sich 

 auf die 5 Jahre des yuga beziehen ? (cf. Ind. Stud. IX, 363"-'.). — Der Plural des Wortes 

 yuga kommt in der Riks. mehrfach in Verbindung mit mänusha, nähusha, in der Be- 

 deutung: (menschliche) »Geschlechter, Generationen« vor, aber nicht in der 

 (von da aus leicht zu gewinnenden) von: «Zeitalter", oder gar von: histrum. 



^ es ist von Interesse, dass die Jaina in iiiren astronomischen Texten die vedi- 

 schen Jahresrechnungen (yuga, cändra- und nakshatra- Jahr; resp. Alles, was sich auf 

 die nakshatra bezieht) genau reproduciren. Der nakshatrakalpa des Atharvaveda kehrt 

 seinem Inhalte nach fast identisch in den neuerdings von Rev. F. Weher in Kashgar 

 aufgefundenen buddhistisch -jainistischen Texten wieder, s. Run. Hörnle »the Weber 

 Manuscrijjts« 1893 p. 9 ig. (Auszug aus dem Journ. As. S. Bengal). 



