Weber: X'edische Beiträge. 811 



gen sind el)en etwas knifflicli. Innerhalb cier Monatsrechnnng dagegen 

 spielen diese nakshatra die erste Rolle; die Concordanz des synodi- 

 schen nnd des periodischen Mondmonats ist ein Gegenstand der 

 grössten Aufinerksamkeit und Sorgfalt. Sie dienen, cf. unseren Vers hier, 

 direct zur Bezeichnung der Monatstage. Und von ihrer Verbindung mit 

 dem Vollmonde wurden zunächst die Vollmondstage je direct durch 

 taddhita- Bildungen, benannt, und liaben sodann A'on diesen wieder 

 srcundär auch die Monate selbst je ihre festen, resp. die noch jetzt 

 üblichen, Namen erhalten'. 



f. Wenn die unter a und c aufgeführten Mondrechnungen einen 

 durchaus volksthümlichen Charakter zeigen, so macht dagegen die 

 Concordanz mit der Sonnenzeit bei h und die zu d nothwendige in- 

 tensive Beobachtung des Sternenhimmels mehr einen gelehrten Ein- 

 druck. — Dass die nakshatra vermuthlich auf Baljylon zurückgehen, 

 ist bereits oben ausgeführt. Aber auch für die in b vorliegende specielle 

 Concordanz mit der Sonnenzeit ist vielleicht desgl. darauf zu recurriren. 

 Freilich zeigt ja auch schon a mit seinen »Zwölften« das Bestreben nach 

 einer solchen, und es muss immerhin erw<ähnt werden, dass sogar auch 

 für die 27 nakshatra in d sich wenigstens eine ilföV///c/iÄWf zeigt, ihre 

 Kenntniss ebenfalls schon der indogermanischen Zeit (« also) zuzuweisen. 

 Ähnlich nändich wie l)ei den »27 gajidharva« der Ya)uhsainhitas wohl 

 an die nakshatra zu denken ist, liegt es nahe', an sie auch bei den 

 27 (resp. 29 oder 30) Walkyrien zu denken. Ich habe mich indessen 

 bereits früher (Ind. Stud. X, 243. 1868) dahin ausgesprochen, dass, da 

 von ihnen »eine Beziehung zvim Sternenhimmel nirgend erwähnt wird«, 

 vielmehr wohl zu vermuthen sei, dass »in ihnen eben n\u' die Sym- 

 bolisirung der gleichzahhgen Monatstage , des periodischen (wie des 

 synodischen) Mondmonats« zu verstehen ist, und dass die Kenntniss 

 dieser beiden »entweder auch schliesslich, wie bei den Indern, aus 

 semitischer Quelle stammt oder auf eigener, unabhängiger Be- 

 obachtung beruht (s. Naksh. II, 278)«. »Gegen die »Annahme, dass die 

 Arier die nakshatra bereits bei ihrer Einwanderung nach Indien mit- 

 gebracht hätten, spricht im Übrigen das einfache Factum, dass die- 

 selben im Rik noch gar nicht nachweisliar^ sind (denn aus der Et- 



1 s. Ind. Stud. IX. 455. 456. X, 230-231. 



- s. Ad. Kuhn, Z. vgl. Spr. I, 542 (1852). 



=* im Avesta führt uns der Name des Sternes paoirya »der erste" im Tistar Yasht 

 (paoiryeni ^^^j die Plejaden, krittikäs) auf die damalige Existenz der krittikä- 

 Reihe in Iran hin. Das Alter dieses Yasht aber, resp. die Frage ob etwa bei ihm hierbei 

 indischer, buddhistischer Eintluss vorliegen k ö n n te , ist u n b e s t i m m t . s. meine Abh. 

 über die altiranischen Sternnamen Sitz.-Ber. 1888 p. 7. Der Bundehesch zählt die chortak 

 in der aQvini-Reihenfolge auf, steht also bestimmt unter indischem Einlluss. — Hierbei 

 sei noch Folgendes bemerkt. Die Namen der 7 krittikäs werden, s. Naksh. II, 301. 368. 



