Harnack: Das Regenvvunder im Feldziig M. Aurel's. 847 



Zu fliesen Angaben kommen noch vier, die den Kaiser selbst 

 bez. seine Gemahlin betreften: 7. dass sich jener aegyptische Magier 

 Arnuphis in der Umgebung des Kaisers befunden habe, 8. dass der 

 Kaiser die üljerlaufenden Feinde begnadigt habe, 9. dass er, als ihn 

 das Heer auf den Sieg hin zum >^ Imperator TTJ« ausrief, dies, ohne 

 die Aufforderung des Senats abzuwarten,' annahm, weil ihm die Gott- 

 heit selbst durch das Wunder den Titel verliehen habe," an den 

 Senat aber in dieser Angelegenheit ein Schreiben richtete, 

 10. dass Faustina damals den Titel «iiiater castrornm«~ erhielt.' Unter 

 den letztgenannten vier Angaben ist aber insofern ein Unterschied zu 

 machen, als sich Dio für die erste bez. überhaujit für alles den Magier 

 Arnuphis Betreffende ausdrücklich nur auf ein »on dit« beruft. Die 

 Mittheilung über den aegyptischen Magier als denWunderthcäter stammt 

 also aus einer besonderen Quelle. 



Die ganze Darstellung — von diesem «on dit« abgesehen — 

 giebt an keinem Punkt zu irgend welchen Bedenken Anlass. Sie ist 

 in sich glaubwürdig, und diese Glaubwürdigkeit wird noch erhöht, 

 wenn man erwägt, dass dem Kaiser selbst kein Verdienst an dem 

 Wunder zugeschrieben wird. So erzählt das Volk nicht, so erzählt 

 auch nicht die Hotlegende. ^ Ferner ist von Wichtigkeit, dass zuge- 

 standen wird, I. dass das Heer sich auch nach dem Regenwunder 

 noch in einer sehr kritischen Lage befunden, aus der es erst das Ge- 

 witter (Brand und Hagel) befreit habe, 2. dass der Brand vorüber- 

 gehend auch die Römer betroffen habe {kcu ovre twv Pwfxaiwv to 



TTVp JJTTTeTO, okX €L TTOV Kai TrpO(T€jM^e (T(pL(TlV , €v9vS kcrßeVVVTO). 



Solche den beabsichtigten Eindruck schwächende Züge erfindet die 

 Legende ebenfalls selten, die vielmehr nur mit grossen Strichen 

 Schwarz oder Weiss malt. Überhaupt ist nichts Legendarisches in 

 dem Berichte zu finden; denn das Eingreifen des Hermes in die kri- 

 tische Lage ist einfach die religiöse Deutung des Vorgangs.'^ 



' S. MoMMSEN, Rom. .Staatsrecht, P 8.124 n. 3. 



" Dieser Zug, der hier als eine Deutung M. Aurel's hervorgehoben 

 wird, bestimmt auch die ganze Erzählung Dio"s selbst, s. viKrj wapäoo^os — -n-apa deov 

 eib>p>]6t] — TrapaSo^oTara t6 Beiov e^e<ro)<T€ — ovK ädee! — cal/toves re Kai 6 Gpfxi'is. 



^ S. MoMMSEN, a. a. 0. 11, 2 S. 822 f. Auch dieser Beiname ist wohl vom Heere 

 gegeben; doch ist das nicht ausdrücklich gesagt. 



'' Vergleiche dagegen Capitol., Vita Marci 24: »(Marcus) fulmen de eaelo pre- 

 cihus suis contra hosthim machinamentum extorsit suis pluvia impetrata, cum siti laho- 

 rarent. « 



° Lehrreich ist es Dio LX, 9 zu vergleichen, wo auch bereits von einer wunder- 

 baren Errettung des römischen Heeres aus der Gefahr des Verdurstens (unter Claudius 

 in Mauretanien) durch Magier erzählt ist (äveTreiwS ns tüv emxo>pio>v räv ev<nr6vSb>v emATs 

 re Tt(n kcu juayyaveiais )(pt']0-a<r6ai, Xeycov TroWriKis iTrf>!cnv eK roxi toiovtov tvoKv vooip deöotrOai). 

 Aber die Anschaulichkeit mangelt dem Voi-gang vollkommen. 



