850 Gesauinitsitziing vom 19. Juli. — ISIittheilnng \oiii 5. Juli. 



Dar.stellung abzulesen? 4. Wie kamen sie dazu, alle drei sich das 

 gleiche Missverständniss in der Deutung jener Darstellung aufzuladen? 

 Man kann versuchen, die beiden letzten Fragen durch die Erwägung 

 zu beantworten, dass sich, nachdem die Säule einmal aufgerichtet 

 war, in der Stadt Rom allmählich die falsche Erklärung einbürgerte, 

 die explkatlo vulgata wurde, das Gedächtniss an den wahren Sach- 

 verhalt austilgte und sich dann in die Provinzen bis nach Phrygien 

 verbreitete. Allein ein solcher Proeess erfordert doch viele Jahre, 

 die hier nicht zur Verfügung stehen, und wie kommt ein Historiker 

 wie Dio dazu — wenn den christlichen Berichterstattern angeblich 

 Alles zuzutrauen ist — . sich nicht nur die y>sitis Germanica ^^ und den 

 ersehnten heilsamen Regen aufbinden zu lassen . sondern auch eine 

 detaillirte Erzählung zu geben? Endlich, wie soll man es sich vor- 

 stellen, dass sich die Christen, bisher ahnungslos, dass sie einen An- 

 theil an jenem Siege haben, durch die Betrachtung der Säule — 

 weil sie dort mit dem Kreuzeszeichen versehene und betende Sol- 

 daten zu erkennen glaubten — bestimmen lassen . in ihnen Christen 

 zu sehen. Sie sahen doch in demselben Momente, in welchem sie 

 in dem herabfallenden Regen eine Gebetserhörung zu erkennen ver- 

 meinten, dass auf dem Bilde der Regen von dem Regengott ausging. 

 Diese exquisite Schwierigkeit will Hr. Petersen durch den Hinweis be- 

 seitigen (S. 87), dass »die Darstellung des Wunders, d.h. des gött- 

 lichen wunderwirkenden Wesens (auf der Säule) so wenig eigenthüm- 

 lich Heidnisches an sich hat« . . . »Wie allgemein gehalten und weit 

 gefasst (z. B. gegen den Juppiter auf der Trajanssäule) der mit ge- 

 breiteten Flügeln schwebende Regengott, dessen Körpei-lichkeit hinter 

 den Wassern verschwindet und der trotzdem, oder eben dadurch 

 mit, nur noch grösser erscheint mit den weit ausgebreiteten Armen! 

 Sein w-allendes, in W^asserströme austliessendes Haupt- und Barthaar, 

 sein ernstes wie klagendes Antlitz leiht sich nicht sogleich einer Glei- 

 chung mit herkömmlichen Gebilden griechischer und römischer Mytho- 

 logie, obgleich die Sphäre, in welcher der Name zu suchen wäre, 

 ja von vornherein bestimmt ist .... Eine so allgemein gehaltene 

 Verkörperung des Phaenomens war auch den Christen annehmliar: 

 sie kann den Höchsten so gut l)edeuten, wie eine specielle Gestalt 

 des Mythus. Bezeichnete doch unser Photograph sie kurzweg als 

 den Padre eterno.« Dass der heutige Römer sie so bezeichnete, ist 

 nicht wundersam; dass aber die römischen Christendes 2. Jahrhunderts 

 in der Darstellung Gott den Vater haben finden können, ist mir dess- 

 halb ganz unwahrscheinlich, weil sie Abbildungen Gottes des Vaters 

 überhaupt scheuten und sich schon desshalb schwerlich überredet haben 

 werden, dass jene Gestalt diesen bedeuten solle. Stand die christliche 



