Harnack: Das Regenwunder im Feldzug M. Aurers. 859 



den Christen die Ehre zn gel)en), und dass er sich selbst etwas skep- 

 tisch zu dem Gehetswunder stellt oder doch den Skepticismus Anderer 

 nicht für unberechtigt hält {äWä ravTa ^ev ottj? tls edi\r\, ridea-dw). 

 Dem ist es vielleicht zuzuschreiben, dass Sulpicius Seveeus (Chronik 

 II, 32) über den Vorgang vöUig schweigt.' Eine ausführliche Darstel- 

 lung bringt Orosius (VII, 15). Auf den ersten Blick scheint Manches 

 in ihr selbständigen Werth zu besitzen, aber bei genauerer Prüfung 

 lässt sieh Alles auf die älteren, uns bekannten christlichen Quellen 

 zurückführen." Die anderen lateinischen und griechischen christlichen 

 Zeugnisse sind ebenso werthlos,^ jedoch bilden drei eine Ausnahme. 

 Das erste findet sich in einer Rede des Gregor von Nyssa auf 

 die berühmten vierzig Märtyrer, die unter Licinius den Tod erhtten 

 haben. Sie waren Soldaten , gehörten nach Kleinarmenien und er- 

 litten in Sebaste den Tod, d. h. sie standen in der XII. Legio 

 fulminata* Die griechischen Acten sind bisher nicht edirt, wolil 

 aber die lateinische Bearbeitung, dazu neuerlich von Hrn. Bonwetsch 

 griechisch (mit Berücksichtigvmg der slavischen Version) das »Testa- 

 ment der vierzig Märtyrer von Sebaste«." Vom 4. Jahrhundert an 

 sind sie hoch gefeiert worden . und zwar waren es zuerst die grossen 

 kappadokischen Theologen (Basilius und Gregor von Nyssa) sowie der 

 vSyrer Ephraem , die sie in Reden priesen und ihre Verehrung für die 

 ganze Kirche begründeten. Die Kappadokier waren als Landsleute 

 stolz auf diese Blutzeugen. In einer seiner Reden auf sie nun hat 

 Gregor von Nyssa" daran erinnert, dass sie aus einer Legion stammen, 



' S. OvERBECK, Studien z. Gesch. d. alten Kirche (1875) S. 126. 



- Den Brief erwähnt er zweimal {-'hoc quidem bellum providentia dei administratum 

 esse cum plurimis aryumentis tum praecipue epistula gravissimi ac modestissimi imperatoris 

 apertisslme declaratum est" und •■pj-stare etiam nunc apud plerosque (dieses "pjlerosquc" ist 

 eine kleine Schwindelei) dkuntur litterae imperatoris Antoniid, uhi invocatione nominis 

 Christi per milites Christianos et sitim illam depulsam et cmilatam fatetur fuisse victoriam"). 

 Diese doppelte Erwähnun.a; ist daraus zu erklären, dass Orosius die Nachricht sowohl 

 bei Tertullian als in der Chronik des Ilieronymus fand, in welch letzterer sie aber 

 auch aus Tertullian stammt. 



^ Landolf (VIII, 144 p. 314 ed. Droysen) hat nur den Orosius ausgeschrieben; 

 NicEPHORUs Call. (h. e. IV, 12 ; Migne T. 145 p. 1003) giebt Euseb. V, 5 wieder (ebenso 

 Cedrenüs, bist. comp. I p. 439 Bonn.), führt aber irrthümlich Einiges, was Eusebius 

 aus Apollinaris anfülu't, auf Tertullian zurück und legt dem ApoUinnris einen Satz bei, 

 der sich bei Eusebius nicht findet: ... 'ATroWiväpios la-ropäv t^v tüv iifierepoiv eKelviiv \e- 

 yeüva evrä^ai tov ßamXea ecrael tov arparov irpoijyeiaßai , eK maräv (rvve<rTi]Kv7av ävSpwv. 

 Dieser Satz ist wahrscheinlich aus einem Missverständniss eines Ausdrucks des Gregor 

 von Nyssa gellossen, s. u. 



^ 'Qs t) Keyewv 1) töw /i' /xapTvpoiv eXeyero Kepav\'oß6\os Kin aWi] flia-wiKii sagt t on- 

 stantin Porphyrog. in dem Buch de thrmatihus (die Stelle wird von Scaliger angeführt». 



'" S. Neue kirchliche Ztschr. III , 9 S. 705 ff. , dazu HAUSSLErrER ebendort S. 978 ff. 

 Acta SS. März T.II. p. 12 sq. Görres. Licinianische Christenverfolgung (1875) S. 104 ff. 



■5 Orat. 11 in XL martyres. Opp. Paris. 1638. T. III p. 505 «q- 



