872 Gesanimtsit/.ung vom 19. Juli. — Mittheilung vom 5. Juli. 



und fiilirt es, wie Capitolin, auf kaiserliches Gebet zurück. Aber er 

 hat I. bereits eine ausgebildete Legende, die die Gebetsworte des 

 Kaisers zu erzählen wusste, vor sich gehabt und 2. eine bildliche 

 Darstellung des Vorgangs gesehen. Seine Worte lauten: 



'AvTdjvivw TM 'Pwfiaiwv avTOKpaTopi, w TOVTO avTO e-rrwvvpov 6 

 Gvcreßris riv, tov (npareiipLaTOS vitb Si\lrovs avrS) Trie^ofxevov, ävacr^wv 

 TW ;fe7/)6 6 ßacrtXevs irpos tov ovpavöv, ravTri, 6<pri, rrj x^^P'- T^povrpe- 

 \{räfi}iv cre Kai iKeTevcra rov ^wiys SoTtjpa, ;'; ^0)}]v ovk ä(l)6iK6ii}iv kcu 

 OVTW KciTi^Sea-e tov deov Trj eiixil wcttc e^ aiOpias ))kov ve(pe\ai vSpo- 

 (^opovcrai toIs aTpctTiwTais. km eiSov 670) ev ypa<pri e'iKÖva tov epyov, 

 TOV jjiev civTOKpaTopa irpoa-evxofievov ev Trj (pdXayyi, tovs crTpa- 

 TtwTas Se TO. Kpdvr] tw opßpw viroTidevTas Kai efnrnrXapevovs tov 

 vcifxaTos tov öeoaSoTov. Dass Themistius hier den Dio benutzt hat — 

 eine Annahme, die oben offen gelassen wurde — ist durch nichts angezeigt. 

 Das Fehlen des Unwetters spricht sogar sehr dagegen. Dann aber 

 bezeugt Themistius, ohne von einer der uns bekannten Quellen ab- 

 hängig zu sein, die Thatsache, die wir auch sonst für sicher hielten, 

 dass die »SüYis« die Wurzel der Geschichte und ihre Abhülfe das 

 Entscheidende gewesen ist (erst in zweiter Linie das die Feinde ver- 

 nichtende Ungewitter). Aber diese Thatsache wird auch durch die 

 »7/)a^fj« bezeugt, die Themistius gesehen hat. Auch hier muss ich 

 Hrn. Petersen widersprechen. Es ist nur eine sehr entfernte Möglichkeit, 

 dass die Säulenbilder von Themistius gemeint sind; denn i. nennt 

 Themistius die Säule nicht und 2. ist kein betender Kaiser auf ihr 

 abgebildet. Ist aber die >>ypa(f>ip' von der Säule zu unterscheiden, 

 so ist sie entweder nach Dio oder — was wahrscheinlicher ist — 

 nach dem kaiserlichen Brief selbst angefertigt worden. Dafür spricht 

 der Zug, dass die Soldaten den Regen mit ihren Helmen auffangen. 

 Der betende Kaiser aber, der hinzugestellt ist, ist ein absichtlicher 

 oder unabsichtlicher Protest gegen die christliche Deutung. 



Claudian (de Sext. Cons. Honor. 339 sq. ed. Birt p. 247) preist 

 den Honorius als zweiten Marcus und schreil)t: 



«Nee tantis patriae studiis ad templa vocatus, 



Clemens Marce, redis, cum gentibus undique cinctam 



Exuit Hesperiam parihus Fortuna periclis. 



Laus ihi nulla ducum, nam ßammeus imher in hostem 



Decidit hunc dorso trepidum fumante ferebat 



Ambustus sonipes. hie tabescente solutus 



Siibsedif yalea liquefactaque fulgure euspis 



Candvit et subifis ßuxere vaporibus enses. 



Tum contenta polo mortalis nescia teli 



Pugna fuit: Chaldaeo mago seu carmina ritu 



Armavere deos, seu — quod reor — omne Tonantis 



Obsequiuin Marci mores potuere mereri.<' 



