Harnack: Das Regenwunder im Feldzug M. Aiirel's. 877 



asiatische Nachricht richtig ist, hat nun eine sehr untergeordnete 

 Bedeutung; mir ist es walirscheinlich , dass sie richtig ist. Warum 

 soU nicht mit der Fretensis eine Abtheihmg der Fulmimta nach Deutsch- 

 land gekommen sein, eine Abtheilung, die zu einem grossen Theil aus 

 Christen bestand? Wie bemerkt — im kaiserlichen Brief war sie ihrer 

 geringen Zahl wegen bei der Legionenaufzählung nicht genannt; dann 

 war nur von Christen im Allgemeinen die Rede; aber in Phrygien und 

 Kappadokien (von dort allein kommt uns die Nachricht) wusste man bald, 

 dass diese christlichen Soldaten zur 12. Legion gehörten. Dass sich 

 endlich 5, auch das ^^oi KaXovjievoL Xpia-riavoi« gut erklärt, braucht nicht 

 erst gesagt zu werden. Alle Schwierigkeiten sind wirklich gehoben. 



Aber ist es nicht ein unerträglicher Verstoss gegen alles bessere 

 Wissen, den Kaiser an den Senat schreiben zu lassen, ein Wunder 

 habe sich ^■•Christianorwn forte miUtum preratiomhus^'^ ereignet? Ich ver- 

 hehle mir nicht, dass diese Annahme paradox ist, aber da sie sich 

 mir auf dem Wege einer Untersuchung, die ursprünglich keinem an- 

 deren Ziele nachging, als die Thatsächlichkeit der kritischen Lage des 

 Heeres M. Aurel's zu erweisen, wider Willen aufgenöthigt hat, so bin 

 ich nicht berechtigt, sie einlach al)zuweisen; ich kann al)er auch keine 

 wirklich zureichenden Gründe entdecken, die sie widerlegen. Der rö- 

 mische Staat und der römische Kaiser stritten nicht wider den Christen- 

 gott, sondern gegen eine solche praktische Haltung der Christen, die 

 eine förmliche und öffentliche Verletzung des Staatscultus einschloss. 

 Christliche Soldaten, die gegen diesen nicht vei'stiessen — wie sie 

 das anfingen, war ihre Sache — . l)lieben ungekränkt im Heere. Ihren 

 Gott aber, so lange sie durch ihn nicht andere Götter kränkten, kann 

 auch der Philosoph M. Aurel respeetirt hahen, und es scheint mir nicht 

 ausgeschlossen, dass er unter mehreren Möglichkeiten in irgend einer 

 unverbindlichen Form (»/or/i"«), vielleicht nur in einer ironischen, auch 

 auf den Christengott gedeutet hat. Er, dessen Geistigkeit M. Aurel 

 nicht unbekannt gewesen sein kann, war nicht der Feind, sondern 

 der Trotz der Christen und ihre Ostentation (s. eis kavTov XI, 3) waren 

 es. Immerhin aber tritt, wenn die Annahme richtig ist, hier wieder 

 einmal die relative Christentreundlichkeit des Imperiums hervor. Gegen 

 sie darf man sich auf die in den letzten Jahren M. Aurel's zahlreicher 

 hervorbrechenden provincialen Christen Verfolgungen nicht berufen ; denn 

 z. B. in Lyon, wo wir allein die Verhältnisse genauer kennen, hatte 

 sich der Proconsul offenbar davon überzeugen lassen, dass die dortigen 

 Christen schwerer Verbrechen schuldig seien, und hatte in diesem 

 Sinn an den Kaiser berichtet. 



Wer das Verhältniss von Staat und Kirche im Zeitalter M. Aurel's 

 für ein abstract und radical feindseliges hält, wird die vorstehenden 



