1 0*.)S Sitziinj; der philus(jphisch- historischen Classe vom 25. October. 



darum wurden die Werthpreise beseitigt. Das waren die sogenannten 

 'lieiligen' Agone im Gegensatz zu den 'thematischen' (Pollux III 153), 

 weil bei Allem, was zum Gottesdienste gehörte, jeder Reiz zur Selbst- 

 sucht fortfallen sollte. In Sparta hatte man sicli auch zuerst daran 

 gewöhnt, in Palaestra und Dromos die männliche Jugend anbekleidet 

 zu sehen, weil man ihre körperliche Gesundheit und Tüchtigkeit so 

 genau wie möglich von Staatswegen controliren wollte. 



Lakedaimon selljst war nicht geeignet, der Schauplatz nationaler 

 Agone zu sein; das vertrug sich nicht mit seiner Abgeschlossenheit 

 imd seiner Abwehr alles Fremden. Aber was in .Sparta heimisch 

 war. ist nach A])streifung dessen, was einen rein localen Charakter 

 hatte, für die Umlande vorbildlich geworden und hat eine nationale 

 Gültigkeit erlangt, wie ich es in der Griechischen Geschichte PS. 485 

 ausgesprochen habe. Es war also im Interesse der Lakedämonier, 

 solche Festlichkeiten zu begünstigen , wo ihre Grundsätze Anwendung 

 fanden und die peloponnesische Jugend sich an Kraft und Gewand- 

 heit vor allem Volk bewähren konnte. 



Suchen wir nun nach einzelnen Spuren lakedämonischen Einflusses, 

 die sich in der Geschichte von Olympia nachweisen lassen, so zeigen 

 sie sich zunächst in den Beziehungen zwischen Elis und Sparta. Die 

 Staaten waren dadurch auf einander angewiesen, dass beide achäer- 

 feindlich waren und beide aristokratisch regiert wurden. Ein wie ver- 

 trauliches Verhältniss sich zwischen ihnen gestaltet hat, erkennen wir 

 aus den Stammsagen der Eleer. Dir Stammheros Oxylos wurde zum 

 Bundesgenossen und Führer der Herakliden; ja, Iphitos selbst wurde 

 zum Herakliden gemacht. Diese Sagen sind in der Zeit entstanden, 

 als zwischen Elis und dem dorischen Heraklidenstaate die Verträge 

 geschlossen wurden und man das Bestreben hatte, dies Bundesver- 

 hältniss als ein uraltes darzustellen, das schon zwischen den Ahnen 

 der Oxyliden und denen der lakedämonischen Könige bestanden habe. 



Nirgends in Griechenland wird so klar wie in Olympia zwischen 

 dem älteren und jüngeren Herakles, dem kretischen Kureten und dem 

 Sohne der Alkmene, unterschieden, nicht nur in der Sage, sondern 

 auch im Dienste, indem auf besonderen Altären dem Gotte Herakles 

 geopfert wurde (Gesammelte Abhandlungen II 45. 67). Der Jüngere ist 

 das historische Symbol für die Herakliden in Sparta, seinen Cultus soll 

 Iphitos bei den Eleern eingeführt haben (Paus. 5,4,6), und was ihm 

 zugeschrieben wird, das sind die Einrichtungen, die man unter dori- 

 schem Einfluss entstanden glaubte; sie waren für das, was Olympia den 

 Hellenen war, so wesentlich, dass man Herakles als den Schöpfer von 

 Olympia ansah (Lysias or. 7,7,). Dazu gehört die feste Umgrenzung des 

 Heiligthums, dessen Seiten Herakles mit seinen Schritten ausmisst, die 



