CuRTius: Studien zur Geschichte von Olympia. 1101 



dessen Dienst unter lakedämonischem Eintluss von Neuem in den 

 Mittelpunkt gestellt wurde; sein Altar Avurde der König der Altäre 

 (ein ßwfios ava^), von apollinischen Propheten vor unwürdiger Be- 

 rührung gehütet. 



Die Avichtigsten Rechtsordnungen, die von Sparta ausgegangen 

 sind, waren die internationalen, welche die Stellung des Heiligthums 

 zum Auslande betrafen. Denn wenn ein Fest sich aus seiner örtlichen 

 Sphäre erheben sollte, war die Sicherheit der Verkehrsstrassen die 

 erste Bedingung. Sie ist hier mit besonderem Nachdruck durchgeführt 

 worden, wie es nur mit Hülfe eines Staates möglich war, der eine 

 vorörtliche Stellung in der Halbinsel hatte und jedem Friedensbruche 

 mit einer stets gerüsteten Truppenmacht entgegentreten konnte. Der 

 durch Sparta verbürgte Gottesfrieden war die Grundlage der Blüthe 

 Olympias , und , obgleich in ganz Hellas bei allen Volksfesten ent- 

 sprechende Ordnungen vorausgesetzt werden müssen, so ist doch 

 nirgends in Hellas die ganze amtliche Zeitrechnung in gleicher Weise 

 nach der Panegyris bestimmt. Die Festwochen (lepofxnvia) bildeten einen 

 besonderen Zeitabschnitt, in welchem Olympia von heiligen Beamten 

 regiert wurde, und ihr, der eKe^eipia, wurde die festlose Zeit mit dem 

 nur aus elischen Inschriften bekannten Namen Metekecheiron (elisch 

 fxeTeKe)[))pov) entgegengesetzt. 



Damit hängt, wie wir voraussetzen dürfen, eine zweite Einrich- 

 tung zusammen, welche in Hellas die herkömmliche Mafsregel war. 

 Landesfeste zu einer höheren Bedeutung zu erheben, die Unterschei- 

 dung kleinerer und grösserer Feierlichkeiten. Eine nach Ablauf von 

 zwei oder vier Jahren mit besonderem Glanz gefeierte Panegyris war 

 um so mehr geeignet, in weiteren Kreisen Theilnahme zu erwecken. 

 So wird auch die olympische Penteteris näher oder ferner mit der Ver- 

 einbarung zwischen Elis und Sparta zusammenhängen. Dadurch erhielt 

 Olympia seinen historischen Charakter; darum erscheint auch Iphitos, 

 der Vermittler der Ekeeheiria, in der Überlieferung als der eigentliche 

 Gründer der olympischen Feier (edrjKe tov äywva Paus.V, 9, 4). Damit 

 stehen die Bahnung der Wege zu den näheren und ferneren Städten 

 der Hellenen, das Institut der Sendboten, Avelche die heilige Zeit an- 

 kündigen, und der Festgesandtschaften , welche der Einladung folgen, 

 in unzertrennlicher Verbindung; es war ein wesentlicher Fortschritt 

 allgemeiner Sicherheit und Landescultur. welcher der Iphitosepoche 

 folgte. Ob und Avie die ursprüngliche Formel des Gottesfriedens ver- 

 ändert und erAveitert Avorden sei, lässt sich nicht nachweisen: wenn 

 aber die Bestimmung ül)erliefert Avird. dass Jeder, der nicht, soAveit er 

 A^ermöchte, jeder Verletzung des Landfriedens entgegen trete, ein Scludd- 

 beladener sei (Strabo 358), so erhellt, dass es sich hier nicht mehr um 



