CuRTius: Studien zur Geschichte von Olympia. 1111 



In ganz Griechenland waren die Feste Unterbrechungen des All- 

 täglichen. Höhepunkte des Gemeindelebens; in Olympia, wo keine 

 Bürgergemeinde vorhanden war, musste die Panegyris so sehr die 

 Hauptsache sein, dass die festlose Zeit als eine Pause, als Zwischen- 

 zeit zwischen zwei Olympiaden (Metekecheiron) angesehen wurde. 

 Diese stille Zeit {'OXv/unria avev Trjs irav^yvpews Paus. V, 13, 10) ent- 

 zog sich durchaus dem Interesse der Nation, und wir würden nichts 

 von ihr wissen, wenn nicht Pausanias, von seinem ernsten Eifer für 

 AUes, was Olympia betrifft, geleitet, sorgfältig darüber berichtet hätte ; 

 dieser Bericht ist durch eine Fülle neu gefundener Inschriften be- 

 leuchtet, so dass wir jetzt gerade über den dunkelsten Theil der 

 Alterthümer von Olympia am besten unterrichtet sind; es ist ein 

 seltener Fall, dass litterarischc Überlieferung und monumentale Urkunden 

 sich so ausgiebig einander ergänzen. Ich suche auch hier nur die 

 geschichtlichen Gesichtspunkte hervorzuheben. 



Als den Eleern in der Iphitosepoche die Sorge für die Panegyris 

 übertragen wurde, ist ihnen auch eine zweite Verpflichtung zugefallen, 

 die Aufsicht über die in den verschiedensten Zeiten von Gemeinden 

 tmd Privatpersonen in der Altis gestifteten Altardienste , welche Jahr 

 aus Jahr ein gewissenhaft wahrgenommen werden mussten. 



Die Gottesdienste waren zwiefacher Art. Erstens solche, deren 

 jeder sein eigenes Priesterthum und Heiligthum hatte, die Dienste 

 des Zeus Olympios und der Hera Olympia sowie der Demeter Cha- 

 myne. Kronos empfing sein Opfer von den BaaiXai, deren Name 

 daraufhinweist, dass dies Priesterthum aus altköniglicher Zeit stammt. 

 Eben so hatte Eileithyia auf dem Kronion ihren besonderen Dienst, 

 dem der des Ortsgenius Sosipolis angeschlossen war; Pelops endlich em- 

 jifing sein Jahresopfer von den 'Beamten' der olympischen Feier {oi 

 TOS äp^as ej(0VTes) Avahrscheinlich bei ihrem Amtsantritt; ein Brauch, 

 der aus dem Zeitalter stammt, da die Acliäer Olympia ver\\'alteten. 



Die zweite Art von Opfern war die, welche nicht von besondern 

 Priestern und Priesterinnen ihren Gottheiten dargebracht wurden, 

 sondern von der Gesammtheit der Eleer {Ovovaiv HXeToi Paus. V, 15, 10). 

 Es war ein von Staatswegen geordneter Cyklus von Opfern auf sämmt- 

 lichen Altären, die kein eigenes Priesterthum hatten. Eine Ausnahme 

 machte der Aschen^ltar der Hera Olympia und der grosse Zeusaltar, der, 

 obwolü es einen bes<)nderen Zeuspriester gab (Arch. Zeitung 36, S. 41), 

 so sehr den MittelpunKt des Ganzen bildete, dass er, von den grossen 

 Staatsopfern und allen besonderen Anlässen abgesehen , Jahr für Jalir 

 jeden Tag sein Opfer erhielt (äva. näcrav fipepav Paus. V, 13,10). 



Dies Tagesopfer gehörte also mit zu dem amtlichen Opfergange, 

 dessen Anordnung wohl mit der Stiftung des Prytaneion zusammen- 



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