1 340 Sitzung d. j)hil.-hist. Classe v. 20. Dee. — Mitth. v. 22. Febr. u. 7. Juni. 



liefern uns die Sinne, nach ihrer rein physiologischen Leistung an- 

 gesehen, niemals die Einheit des Objectes. Diese ist fiir uns eben- 

 falls nur durch eine von innen stammende Synthese der Sinneserre- 

 gungen da. Dieser Satz bliebe richtig, wenn auch die Zerlegung der 

 einheitlichen Walirnehmung in Empfindungen und ihre Synthesen nur 

 als ein heuristischer Kunstgriff angesehen würde. Wenn wir dann die 

 Objecte in die Verhältnisse von Ursache und Wirkung setzen, so ist 

 auch dafür in den sinnlichen Eindrücken nur die Bedingung enthalten, 

 welche in der regelmässigen Abfolge liegt, wogegen das Causalverhält- 

 niss selbst wieder durch eine aus unserem Innern stammende Synthesis 

 entsteht. Auch die Geltung dieses Satzes ist unabhängig davon, ob 

 man diese Synthesis aus dem Verstände hinzutreten lässt oder ob, wie 

 ich in einer früheren Abhandlung darlegte, in der Beziehung von Ur- 

 sache und Wirkung nur ein Derivatum des lebendigen Verhaltens des 

 Willens, der den Druck eines Anderen erfährt, enthalten ist, sonach 

 dieser Beziehung ein primäres und constitutives Element zu C4runde liegt, 

 während das lebendige Verhalten dann nur durch das abstracte Denken 

 intellectuell interpretirt wird. Wie man also auch die Entstehung von 

 Objectvorstellungen und ihren Causalverhältnissen auffasse: jedenfalls ist 

 in den Sinneserregungen, ihrer Coexistenz und Succession nichts von dem 

 Zusammenhang enthalten, der in den Objecten und ihren Causalverhält- 

 nissen liegt. Wie anders ist uns Seelenleben gegeben! Im Gegensatz 

 zur äusseren Wahrnelimung beruht die innere Wahrnehmung auf einem 

 Innewerden, einem Erleben, sie ist unmittelbar gegeben. Hier ist uns 

 in der Empfindung oder dem Lustgefühl, das sie begleitet, ein untheilbar 

 Einfaches gegeben. Gleichviel wie die Empfindung einer violetten Farbe 

 entstanden sein mag, als inneres Phaenomen angesehen ist sie ein Untheil- 

 bares. Vollziehen wir nun einen Denkact, so ist in ihm eine unterscheid- 

 bare Mehrheit von inneren Thatsachen doch zugleich in der untheilbaren 

 Einheit einer Function zusammengefasst, womit dann in der inneren Er- 

 fahrung ein Neues auftritt, welches in der Natur gar keine Analogie hat. 

 Retlectiren wir gar auf die Selbigkeit, welche gleichzeitig mehrere innere 

 Vorgänge zusammenhält und das Nacheinander der Vorgänge zur Ein- 

 heit des Lebens zusammenfasst , so tritt hier noch erstaunlicher ein 

 in der inneren Erfahrung als Erlebniss Gegebenes hervor, das doch 

 mit den Vorgängen der Natur keine Vergleichl:)arkeit hat. So erleben 

 wir beständig Verbindungen, Zusammenhänge in uns. während wir den 

 Sinneserregungen Verbindung und Zusammenhang unterlegen müssen. 

 Was wir so erleben, können wir auch vor dem Verstände niemals 

 klar machen. Die Selbigkeit, welche das Gleichzeitige und Successive 

 der einzelnen Lebensvorgänge zusammenhält, offenbart, vor den Gerichts- 

 hof des Verstandes gebracht, die Widersprüche, welche schon Herbakt 



