1342 Siezung d. phil.-hist. Classe v. 20. Dec. — Mitth. v. 22. Febr. u. 7. Juni. 



theilung und Benennung, in welcher der Keim der Definition liegt, 

 aus diesen logischen Thätigkeiten nothwendig heraus. Ich möchte 

 sagen, dass die elementaren logisclien Operationen, wie sie an den 

 Eindrücken und Erlebnissen aufblitzen, gerade von der inneren Er- 

 fahrung aus am besten erfasst werden können. Unterscheiden, gleich- 

 finden, Grade der Verschiedenheit bestimmen, verbinden, trennen, 

 abstrahiren, mehrere Zusammenhänge zu Einem verknüpfen, aus meh- 

 reren Thatsachen eine Gleichförmigkeit gewinnen: solche Operationen 

 sind in jeder inneren Wahrnehmung enthalten oder treten aus dem 

 Zusammensein dei'selben hervor. Hieraus ergiebt sich als die erste 

 Eigenthümliclikeit der Auffassung innerer Zustände, welche die psy- 

 chologische Forschung bedingt, die Intellectualität der inneren 

 Wahrnehmung. Die innere Wahrnehmung kommt so gut als die 

 äussere vermittelst der Mitwirkung der elementaren logischen Vor- 

 gänge zu Stande. Und gerade an der inneren Wahrnehmung erkennt 

 man besonders deutlich, wie die elementaren logischen Vorgänge von 

 der Auffassung der Bestandtheile selber unal)trennbar sind. 



Hiermit ist eine zweite Eigenthümliclikeit der Auffassung see- 

 lischer Zustände gegeben. Diese Auffassung entsteht aus dem Erleb- 

 nis s und bleibt mit ihm verbunden. In dem Erlebniss wirken die 

 Vorgänge des ganzen Gemüthes zusammen. In ihm ist Zusammenhang 

 gegeben, während die Sinne nur ein Mannigfaltiges von Einzellieiten 

 darbieten. Der einzelne Vorgang ist von der ganzen Totalität des 

 Seelenlebens im Erlebniss getragen, und der Zusanmienhang. in welchem 

 er in sich und mit dem Ganzen des Seelenlebens steht, gehört der 

 unmittelbaren Erfahrung an. Dies bestimmt schon die Natur des Ver- 

 stehens unserer Selbst und Anderer. Wir erklären durch rein intel- 

 lectuelle Processe, aber wir verstehen durch das Zusammenwirken aller 

 Gemüthskräfte in der Auffassung. Und wir gehen im Verstehen vom 

 Zusammenhang des Ganzen, der uns lebendig gegeben ist, aus, um 

 aus diesem das Einzelne uns fassbar zu machen. Eben dass wir im 

 Bewusstsein von dem Zusammenhang des Ganzen leben, macht uns 

 möglich, einen einzelnen Satz, eine einzelne Geberde oder eine einzelne 

 Handlung zu verstehen. Alles psychologische Denken behält diesen 

 Grundzug, dass das Auffassen des Ganzen die Interpretation des Ein- 

 zelnen ermöglicht und bestimmt. An dem ursprünglichen Verfaliren 

 des Verstehens muss auch die Nachconstruction der allgemeinen Men- 

 schennatur in der Psychologie festhalten, wenn sie gesund, lebensvoll, 

 lebenskundig, fruchtbar für das Verständniss des Lebens bleiben soll. 

 Der erfahrene Zusammenhang des Seelenlebens muss die feste, erlebte 

 und unmittelbar sichere Grundlage der Psychologie bleiben, wie tief 

 sie auch in die experimentelle Einzelforschung eindränge. 



