1 HGO Sitzung d. phil.-hist. Classe v. 20. Dec. — Mitth. v. 22. Febr. u. 7. Juni. 



hcang, welcher constant auf die einzelnen Willensliandlungen wirkt, den 

 Hauptgegenstand der psychologischen Analyse des menschlichenWillens. 

 Ich brauche mir den Zusammenhang meiner Berufsaufgaben nicht zum 

 Bewusstsein zu bringen, um nach der gegenwärtigen Lage derselben 

 eine Handlung ihm unterzuordnen, und die Intention, welche in diesem 

 Zusammenhang von Aufgaben gelegen ist, wirkt fort, ohne dass ich 

 mir denselben zum Bewusstsein bringe. Und zwar durchkreuzen ein- 

 ander in jedem von den Culturbeziehungen getragenen Bewusstsein 

 verschiedene Zweckzusammenhänge. Sie können niemals gleichzeitig 

 im Bewusstsein sein. Jeder von ihnen braucht, um zu wirken, gar 

 nicht im Bewusstsein zu sein. Aber sie sind nicht hinzugedachte 

 fictive Essenzen. Sie sind psycliisehe Wirklichkeiten. Nur die Lehre 

 vom erworbenen Zusammenhang des Seelenlebens, welcher wirkt ohne 

 distinct bewusst zu sein, und der auch die Zusammenhänge umfasst, 

 vermag diesen Thatbestand fas,sbar zu machen. Dieser Constanz im Zu- 

 sammenhang des Wollens steht zur Seite die Gleichförmigkeit dieses 

 Zusammenhangs in den Individuen. So entstehen die grossen Formen 

 der menschlichen Cultur, in welchen der constante und gleichförmige 

 Wille sich objectivirt. Und diese bilden nun einen hervorragenden 

 Gegenstand der Analyse, welche auf die Elemente und Verbindungen 

 im Wollen gerichtet ist. Wir studiren Natur, Gesetze und Zusammen- 

 hang unserer Willenshandlungen an der äusseren Organisation der Ge- 

 sellschaft, an der wirthschaftlichen und rechtlichen Ordnung. Hier 

 haben wir dieselbe Objectivation des Zusammenhangs in vmserem prak- 

 tischen Verhalten vor uns, welche in Zahl, Zeit und Kaum mid den 

 anderen Formen unserer Welterkenn tniss für unser Wahrnehmen, Vor- 

 stellen und Denken vorliegt. Die einzelne Willenshandlung ist ja selbst 

 im Individuum nur der Ausdruck einer dauernden Willensrichtung, 

 welche das ganze Leben erfüllen kann, ohne uns beständig gegenwärtig 

 zu sein. Denn eben dies bildet auch den Charakter der praktischen 

 Welt, dass dauernde Verhältnisse in derselben regieren, welche von 

 Individuum zu Individuum gehen, und welche unabhängig von den 

 Willensbewegungen des Momentes sind und der praktischen Welt ihre 

 Festigkeit geben. Auf diese dauernden Verhältnisse ist die Analysis 

 auch für dieses Gebiet wie für das der Intelligenz zu richten. 



Es mag nur noch angedeutet werden, dass dieses beschreibende 

 und analysirende Verfahren auch eine Grundlage für die Auflassung der 

 Einzelformen des Seelenlebens, der Unterschiede der Geschlechter, der 

 Nationalcharaktere, der grossen Typen menschlichen Zwecklebens und 

 der Individualitäten arewährt. 



