1 364 Sitzung d. phil.-hist. Classe v. 20. Dec. — Mitth. v. 22. Febr. u. 7. Juni. 



ja selber Zusammenhang ist. Aus demselben lebendigen Vereinigen 

 bestehen die Vorgänge unseres Denkens. Das Vergleichen, Verbinden, 

 Trennen, Verschmelzen ist überall von der psychischen Lebendigkeit 

 getragen. In diese elementaren Vorgänge tritt innerhalb des dis- 

 cursiven Denkens die Beziehung von Subject und Praedicat, Ding, 

 Eigenschaft und Wirken, Substanz und Causalität, und auch sie stammt 

 aus der inneren Erfahrung des Selbst und des Erwirkens. Es ist 

 also aller Zusammenhang, den unser Wahrnehmen sieht und unser 

 Denken setzt, der eigenen inneren Lebendigkeit entnommen. Auch 

 wenn wir eine Causalgleichung aussprechen, ist sie ein Theilinhalt 

 dieses lebendigen Zusammenhangs. Denn dieser enthält auch Bezie- 

 hungen der Nothwendigkeit und solche der Gleichheit in sich. Aber 

 er enthält in jedem Punkte mehr als das. Wir können nun nicht 

 einen Zusammenhang machen, ausserhalb dieses, der uns gegeben ist. 

 Hinter denselben, wie er in der inneren Erfahrung selbst gegeben 

 ist, kann die Wissenschaft von diesem Seelenleben nicht zurückgehen. 

 Das Bewusstsein kann nicht hinter sich selber kommen. Der Zu- 

 sammenliang, in welchem das Denken selber wirksam ist und von 

 dem es ausgeht und abhängt, ist für uns die unauf hebbare Voraus- 

 setzung. Das Denken kann nicht hinter seine eigene Wirklichkeit, 

 hinter die Wirklichkeit, in welcher es entsteht, zurückgehen. Will 

 es hinter dieser letzten uns gegebenen Wirkhchkeit einen rationalen 

 Zusammenhang construiren, so kann dieser nur aus den Theilinhalten 

 zusammengesetzt sein, die in dieser Wirklichkeit selber vorkommen. 

 Dies ist denn auch in jeder rationalen, erklärenden, constructiven 

 Psychologie der Fall. Die Verhältnisse von Nothwendigkeit und 

 Gleichheit, welche im seelischen Zusammenhange auftreten, werden 

 herausgelöst und zu einem abstracten Ganzen verbunden. Von dieser 

 Abstraction führt aber dann natürlich kein berechtigtes Denkmittel 

 zur lebendigen Wirklichkeit des seelischen Zusammenhanges zurück. 

 Ohne das Denkmittel des causa aequat effectum gab es für die er- 

 klärende Psychologie keine sichere Regel des Fortschreitens. Sie musste 

 also das in der Erfahrung gegebene Leben auf einen hinter ihm lie- 

 genden rationalen Zusammenhang begründen, der in dem erfahrenen 

 Leben so nicht gegeben ist. Diese Construction des im Leben Ge- 

 gebenen durch ein ilim Untergelegtes kann unser Wissen vom le- 

 bendigen Zusammenhang nicht ergänzen wollen. Derselbe ist nur 

 möglieh, indem Theilinhalte der lebendigen Erfalirung des Erwirkens 

 am Leitfaden äusserer Naturerkenntnisse verbunden werden. Diese er- 

 klärende Psychologie bedient sich sonach der A'erkürzung der vollen 

 Lebendigkeit und der Einmischung von Voraussetzungen aus dem 

 Naturgebiet. Sie leitet aus Theilinhalten des Lebens ab, die in einen 



