1386 Sitzung d. phil.-hist. Classe v. 20. Dec. — Mitth. v. 22. Febr. u. 7. Juni. 



ausgeführt. Wir bezeichnen diese Zweckmäs.sigkeit der seelischen 

 Structur als subjectiv und immanent. Sie ist subjectiv, weil sie 

 erlebt, in der inneren Erfahrung gegeben ist. Sie ist immanent, weil 

 sie auf keinen Zweckgedanken ausserhalb ihrer gegründet wird. Und 

 zwar ist der Begriff der subjectiven und immanenten Zweckmässigkeit 

 der seelischen Structur ein zweifacher oder derselbe schliesst zwei 

 Momente in sich ein. Er bezeichnet zunächst einen Zusammenhang 

 der Bestandtheile des Seelenlebens, welcher unter den wechselnden 

 äusseren Bedingungen, unter denen alle Organismen leben, Lebens- 

 reichthum, Triebbefi-iedigung und Glück herbeizuführen geeignet ist. 

 Hieran schliesst sich ein zweiter Begriff dieser Zweckmässigkeit. Nach 

 demselben ist in diesem Structurzusanimenhang zugleich, die wech- 

 selnden Umstände des Lebens vorausgesetzt, die Anlage zu seiner Ver- 

 vollkommnung enthalten. Und zwar vollzieht sich diese Vervollkomm- 

 nung in den Formen der Differenzirung und der Herstellung von 

 höheren Verbindungen. Sie besteht aber eben in dem grösseren Ver- 

 mögen, Lebensfülle, Trieberfüllung und Glück herbeizuführen. Von 

 dieser subjectiven immanenten Zweckmässigkeit unterscheiden wir eine 

 objective, doch ebenfalls immanente. Ihr Begriff entsteht durch eine 

 Hypothese, wenn man das im Structurzusammenhang mitangelegte Ver- 

 hältniss der Herbeiführung dieser subjectiven Zustände zu der Erhaltung 

 des Individuums und der Art in Betracht zieht. Diese Erhaltung finden 

 wir nämlich in einem gewissen Umfang an die Herbeiführung angenehmer 

 Gefülilsreactionen, die Vermeidung der unangenehmen und die Befrie- 

 digung der Triebe geknüpft. Wir beziehen uns hier auf die Ausführungen 

 des vorigen Capitels. Aber wir heben nochmals hervor: so wenig als 

 in jener subjectiven würde in dieser objectiven immanenten Zweck- 

 mässigkeit irgend eine Annahme von einer diesem Zu.sammenhang zu 

 Grunde liegenden Zweckidee enthalten sein. Diese Transscendenz der 

 Zweckidee ist nur eine Interpretation, durch welche für einen solchen 

 teleologischen Zusammenhang eine Erklärung versucht wird. 



Wir gehen zu einem weiteren Moment in dem Gedanken der 

 Entwickelung fort. Der Begriff des seelischen Lebenszusammenhanges 

 steht in nächster Beziehung zu demWerthe des Lebens. Denn dieser 

 Werth des Lebens besteht in der seehschen W^irklichkeit, sofern diese 

 ihren Ausdruck in Gefühlen findet. Hat doch nur das im Gefühl Er- 

 lebte einen Werth fiu- uns; Werth ist sonach vom Gefühl unabtrenn- 

 bar. Daraus ergiebt sich aber nicht, dass der Werth des Lebens aus 

 Gefühlen bestehe, als ein Haufen von solchen angesehen und durch 

 eine Addition derselben festgestellt werden könne. Das sagt die innere 

 Erfahrung nicht. Vielmehr die ganze Fülle des Lebens, die wir er- 

 fahren, Reichtimm der Lebenswirklichkeit, den wir durchfühlen, Aus- 



