1 398 Sitzung d. phil.-hist. Classe v. 20. Dec. — Mitth. v. 22. Febr. u. 7. Juni. 



man als Entdeckung der Individualität in der Renaissance bezeichnet 

 hat, war die Saecularisation dieses religiösen Gutes. 



Der Fortgang von der Erfassung des Begriffs der in sich ge- 

 sclilossenen einheitlichen Persönlichkeit, wie ihn schliesslich die Trans- 

 scendentalphilosophie vollendete, zu dem Begriff der Individualität, wie 

 er heute vorhanden ist, vollzog sich zuerst in der Sphaere der deut- 

 schen Transscendentalphilosophie. Mokitz, Schiller, Goethe hereiten 

 vor, schliesslich ist die Lehre von der Individualität von Humboldt 

 und Schleiermacher formulirt worden. 'In der Individualität — sagt 

 Humboldt — liegt das Geheimniss alles Daseins' (W. I 20). 'Jede 

 menschliche Individualität ist eine in der Erscheinung wurzelnde Idee, 

 und aus einigen leuchtet diese so strahlend hervor, dass sie die Form 

 des Individuums nur angenommen zu haben scheint, um in ihr sich 

 selbst zu offenbaren. Wenn man das menschliche Wirken entwickelt, 

 bleibt nach Abzug aller dasselbe bestimmenden Ursachen etwas Ur- 

 sprüngliches in ihm zurück, das, anstatt von ihren Einflüssen erstickt 

 zu werden, viehnelir sie umgestaltet, und in demselben Element liegt 

 ein unaufhörlich thätiges Bestreben, seiner inneren Natur äusseres 

 Dasein zu verschaffen' (W. I 22). Auch Schleiermacher erblickt in der 

 Lidividualität einen ethischen Werth, welcher in der Weltordnung an- 

 gelegt sei: aus der göttlichen Vernunft geht sie als ein ideelles Ganzes 

 hervor: eine Offenbarung der Gottheit. 'Da alles sittlich für sich zu 

 Setzende als Einzelnes zugleich auch begriffsmässig von allem anderen 

 verschieden sein muss: so müssen auch die einzelnen Menschen ur- 

 sprünglich begriffsmässig von einander verschieden sein, d. h. jeder 

 muss ein eigenthümlicher sein.' 'Der Begriff" eines jeden Menschen, 

 sofern ein solcher vom Einzelnen vollendet werden kann, ist ein an- 

 derer' (Ethik, Schweizer §131). 'Die Mehrheit der Individuen wäre 

 keine sittliche, wenn nicht auch das Sein der Vernunft in jedem 

 ein anderes wäre als im anderen.' 'Was die Vernunft als Seele des 

 Einzelnen bildet, das soll auch den Charakter der Eigenthümlichkeit 

 haben und für ihn abgeschlossen sein.' 



Wir unterscheiden. Die Lehre vom Werth der Individualität ist 

 der Ausdruck der damaligen deutschen Cultur, und sie bleibt, in ge- 

 wissen Grenzen gefasst, eine sociale luid ethische Wahrheit, welche 

 nicht wieder verloren gehen kann. Die Behauptung, dass dieser Werth 

 der Individualität zurückweise auf ihr Verhältniss zur Gottheit, dass sie 

 demnach als ein Ursprüngliches, Einheitlich- Gesetztes gedacht werden 

 müsse, das aus der göttlichen Weltordnung hervorgegangen sei, ist 

 als eine unbeweisbare metaphysische Ausdeutung des ethischen That- 

 bestandes anzusehen. Sie gehört unter die metaphysischen ConcejJtio- 

 nen, welche die Grenzen des Erfahrbaren hinter sich lassen. Sie deutet 



