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das Gebot: vervollkommne dich selbst, wie unter eine weite Einheit Philo- 

 sophisches und Empirisches, Moralisches und Eudaemonistischcs unterzu- 

 bringen. Von da an wurde die deutsche Sittenlehie eklektisch, indem sie 

 namentlich auf die Untersuchungen der englischen Moralphilosophie Rück- 

 sicht nahm und selbst die französischen Lehren der Lust und Selbstliebe 

 nicht verschmähte, bis Kant denselben Begriff des Nothwendigen und All- 

 gemeinen, welchen er in der theoretischen Philosophie als das Zeichen der 

 Vernunfterkenntnisse durchgeführt hatte, wie eine leuchtende Fackel in die 

 trübe Verwirrung der ethischen Begriffe hineintrug. 



Kant macht die Form des Allgemeinen, in welcher die Vernunft sich 

 selbst Gesetz ist, zum Grundgedanken der Ethik, indem er die Maxime, 

 welche er als subjectiven Grundsatz bestimmt, der Probe des Allgemeinen 

 unterwirft, um sie in ihrem Werthe zu erkennen. Dahin geht sein bekann- 

 ter kategorischer Imperativ: „handle so, dafs die Maxime deines Willens 

 jederzeit zugleich als Princip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne." 

 Das Handeln bleibt in der Maxime als solcher subjectiv, aber es wird ver- 

 nünftig, indem seine Triebfeder und sein Inhalt die Form des Allgemeinen 

 in sich aufnehmen. Die Bedeutung eines solchen Princips liegt in der Strenge 

 des Allgemeinen, in welchem das selbstsüchtige Besondere und damit der 

 Trieb des Bösen abgethan wird. Aber der Mangel zeigt sich darin, dafs das 

 Allgemeine nur äufserlich und summarisch gesetzt ist und nicht so, dafs es 

 das Besondere in sich enthielte und aus sich entwickelte ; es ist, wie über- 

 haupt das Allgemeine bei Kant, nur ein formal Allgemeines, zu welchem 

 der Stoff von aussen kommt, aber kein gestaltendes Allgemeines einer Idee; 

 es ist nicht das praegnante Princip des Sittlichen, sondern eigentlich nur 

 der einförmige Ausdruck eines Kriteriums. 



Schleiermacher hatte schon seine Kritik der bisherigen Sittenlehre 

 geschrieben (1803), und insbesondere von Plato angeregt auf die Nothwen- 

 digkeit einer objectiven Ethik hingewiesen, welche mit dem Allgemeinen 

 auch das Eigenthümliche in sein Recht einsetze, als Herbart in seiner prak- 

 tischen Philosophie (1808) die Form von einer neuen Seite und zwar die 

 Form des harmonischen Verhältnisses als das Wesen der ethischen Begriffe 

 bezeichnete und durchführte. Es ist hiedurch in der Reihe der deutschen 

 ethischen Systeme, welche sich schnell folgten und sich noch einander ge- 

 genüberstehen, die Stelle angegeben, welche Herbart einnimmt. Durch das 



