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und wir bezeichnen sie mit fler Idee der innern Freiheit. Das Gegea- 

 theil mifsfällt. Die Elemente dieses VerhäUnisses sind für sich gleichgültig. 

 Einzeln genommen kann weder Einsicht noch Folgsamkeit gefallen. Höch- 

 stens gefällt in der Einsicht die Richtigkeit des Unheils und die geistige Kraft, 

 aus der es hervorging, in der blinden Folgsamkeit höchstens das Zutrauen, 

 aber beides gehört nicht hieher. 



Es liegt darin das specifisch Eigene der inneren Freiheit, dafs dies Ver- 

 hältnifs zwei ganz heterogene Aufserungen des Vernunftwesens verknüpft, 

 den Geschmack und die Begehrung. 



Wenn die Folgsamkeit der Einsicht entsprechen soll, so fragt sich, 

 was die Einsicht einsehe. Der Inhalt, dessen die Idee der innern Freiheit 

 bedarf, liegt in den übrigen praktischen Ideen, welche zusammengenommen 

 diejenige Beurtheilung ausmachen, womit der Wille entweder einstimmt oder 

 nicht. (') 



Ehe wir, um die übrigen praktischen Ideen zu linden, fremdes Wol- 

 len fremder Vernunftwesen hinzudenken, liegt uns ob, Verhältnisse in dem 

 eigenen Wollen aufzusuchen. 



Wollte man den Begriff der Gegenstände aufnehmen, wodurch das 

 eigene Wollen mannigfaltig wird: so würde eine endlose Menge von Verhält- 

 nissen entspringen und diese wären dem Wollen nicht eigenthümlich. Es 

 bleiben also, um ein neues Verhältnifs zu finden, nur die Willen als blofse 

 Activitäten (Strebungen) übrig. Als Strebungen sind nun die Willen in 

 Rücksicht ihrer Stärke verschieden und es kann das Gröfsenverhältnifs, das 

 Mehr und Minder der Activität, die mattere und kräftigere Regung aufgefafst 

 werden. Die Quantität, deren Mehr und Minder dem Urtheil Veranlassung 

 giebt, liegt entweder in den einzelnen Regungen oder in der Summe oder in 

 dem System dei'selben. An den einzelnen Strebungen gefällt die Energie, 

 in der Summe die Mannigfaltigkeit, in dem System die Zusammenwirkung. 

 Durchgängig gefällt hier das Gröfsere neben dem Kleineren. Das in der 

 Vergleichung vorkommende Gröfsere dient dem Kleineren zum Mafs, wohin 

 es gelangen müsse, um nicht zu mifsfallen, und insofern kann man den her- 

 vorgehenden Musterbegriff die Idee der Vollkommenheit nennen. (-) 



(') Praktische Philosophie. VIII. S. 33fT. 



C) Praktische Philosophie. VIII. 89 ff. vgl. Einleitung §. 91. I. S. 138 f. 



