Herbaris pralMsche Philosophie und die Ethik der Alten. 7 



Bis dahin ist der Einzelne für sich betrachtet worden. Indessen treibt 

 die aesthetische Ansicht, welche eine Mehrheit von Elementen fordert, über 

 den Einzelnen hinaus. 



Denn diejenige Person, welche nur innere Freiheit und Vollkommen- 

 heit besitzt, wird zu gefallen aufhören, sobald man die Person als eine ein- 

 zige, demnach als Ein Element, dem zu einem Verhältnifs ein zweites fehlt, 

 ins Auge fafst. 



Es tritt das zweite Element ein, indem ein fremder Wille voraestellt 

 wird. Das Verhältniss zwischen einem vorgestellten fremden Willen imd 

 dem eigenen Willen des Vorstellenden, welcher das Gewollte des fremden 

 lediglich als solches, und für diesen fremden Willen setzen will, denken 

 wir nothwendig mit Beifall. Aus dieser Einstimmung ergiebt sich die Idee 

 des Wohlwollens. 



Dieses Wohlwollen darf nicht mit der Sympathie verwechselt werden. 

 Die blofse Sympathie, als Mitleid oder Mitfreude, kann nicht Beifall finden. 

 Denn dieselbe Empfindung, die ein anderer schon hatte, unwillkührlich nach- 

 ahmen, heifst dieselbe Empfindung noch einmal haben. Ein solcher einfacher 

 Zustand ist kein Verhältnifs und es fehlt daher die Bedingung des Beifalls. 



Es erhellt die Idee des Wohlwollens, in welcher sich der eigene Wille 

 die Befriedigung eines fremden Wollens zum Gegenstand macht, in ihrer 

 Nothwendigkeit an dem Gegentheil deutlich. Denn das Übelwollen, das 

 man ihr etwa in seinen Formen als Neid und Schadenfreude gegenüberstel- 

 len möge, ist das häfslichste aller Verhältnisse. 



Man darf jedoch den Werth des Wohlwollens nicht als abhängis von 



' DD 



dem Werth des vorgestellten fremden Willens ansehen. Die Güte ist darum 

 Güte, weil sie unmittelbar und ohne Motiv dem fremden Willen gut ist. 

 Nur damit nicht von einer andern Seite her Einspruch geschehe, ist es noth- 

 wendig, dafs der vorgestellte fremde Wille tadellos erfunden werde; ausser- 

 dem würde das Wohlwollen des innerlich Freien sich in seiner Aufserung 

 gehemmt finden. ( ' ) 



Es entsteht ein neues Verhältnifs, das mehrere Willen umfafst, indem 

 sie in der Sinnenwelt einander zufällig begegnen. Sie greifen in die gemein- 

 schaftliche Sinnenwelt und treffen auf eine gleiche Stelle, über welche sie 



(') Praktische Philosoplii'e. VIII. S. 41 ff. Einleitung. §.92. I. S. 139 ff. 



