Herbarts praktische Philosophie und die Ethik der Alten. 13 



wenn die Individuen von einem Geiste bewegt werden, den kein Einzelner 

 sich eigen und auch keiner sich fremd fühlt : so mögen sie ihn ansehen wie 

 eine Seele, die in ihnen Allen, in ihrer Gesamratheit lebe. In diesem Sinne 

 hat die beseelte Gesellschaft, in welcher sich die einzelnen Sjsteme gegen- 

 seitig zu Einem gemeinsamen Leben unterstützen, ein gemeinsames Gewissen. 



Wenn man für diese Zeichnung die Anschauung des Wirklichen sucht, 

 so steht z. B. vor den Augen des Staatsmanns eine im Wachsen oder Abneh- 

 men begriffene, mehr oder weniger von sämmtlichen praktischen Ideen be- 

 seelte Gesellschaft, getragen von der Natur, verbunden durch Gemeingeist, 

 gebunden durch Macht, reflectirend über sich selbst in höherm oder niedern 

 Grade. Sein Ziel ist sie als Rechtsgesellschaft zu befestigen, als Lohnsjsteni 

 zu sichern, als Verwaltungssystem zu veredeln, als Cultursystem zu erwei- 

 tern und zusammenzuhalten, endlich ihrem Selbstbewufstsein die innere Zu- 

 friedenheit zu erhöhen. (') 



So vollendet sich in der Einheit der beseelten Gesellschaft die harmo- 

 nische Bildung der praktischen Ideen. 



Mit dieser Darstellung schliefst die Ideenlehre in Herbarts praktischer 

 Philosophie. Was im zweiten Buche unter der Aufschrift: die Ideen und 

 der Mensch, hinzugefügt wird, ist dazu bestimmt, die bis dahin entwickel- 

 ten allgemeinen Principien in die bestimmten Verhältnisse und Zustände ein- 

 zuführen. 



Herbarts ethische Ansicht ist darin eigenthümlich, dafs er aus dem 

 harmonischen Verhältnifs einfacher sittlicher Elemente, welches in dem zu- 

 sammenfassenden Zuschauer Beifall erregt, die praktischen Ideen entwirft 

 und dann im Grofsen als gesellschaftliche darstellt. 



Es liegt nahe, zuerst die historischen Anknüpfungen aufzusuchen, 

 durch welche sich Fäden anderer Systeme in Herbart hineinziehen. 



Der Name der Ideen weist auf Plato zurück. Allerdings bezeichnet 

 Plato, wie Herbart, etwas durch sie, das unmittelbar geistig „vorgebildet und 

 vernommen wird, ohne der sinnlichen Anschauung oder der zufälligen That- 

 sachen des Bewufstseins zu bedürfen." Aber weiter geht auch die Verwandt- 

 schaft nicht. Plato begnügt sich nicht in der Idee nur die zusammenfassende 

 Form harmonischer Verhältnisse zu sehen, welche in dem Zuschauer ein 



(') Analytische Beleuchtung. §. 172. VIII. S. 365. 



