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stets gleiches Urtheil des Beifalls über sich erweckt und dadurch für alle 

 künftigen Verhältnisse derselben Elemente zum Muster wird. Bei Plato ent- 

 springt die Idee nicht im zusammenfassenden Zuschauer, sondern in dem 

 Jnldenden Künstler und erst von ihm aus im Zuschauer. Bei Plato ist die 

 Idee die Grundgestalt der Sache und weit entfernt rein formal zu sein trägt 

 sie eine Beziehung zum Inhalt in sich. Bei Herbart beruht das Unbedingte 

 der praktischen Ideen eigentlich nur darauf, dafs die Menschen, unter Men- 

 schen gestellt, sich selbst und einander nothwendig Gegenstand des zusam- 

 menfassenden Denkens sind und sie daher fremdem und eigenem Urtheile 

 des Beifalls oder Mifsfallens immer unterworfen sind. Bei Plato hingegen 

 liegt das Unbedingte in dem Ursprung der Idee aus Gott und dem Guten. 

 Bei Plato geht die Idee in die Betrachtung des inneren Zweckes zurück; bei 

 Herbart nur in eine psychologische Nothwendigkeit des Beifalls im Zuschauer. 

 Wenn die neuere deutsche Philosophie den platonischen Begriff der Idee in 

 den wesentlichern Beziehungen festgehalten hat, so setzt Herbart den Werth 

 ihrer Bedeutung herab. 



Herbarts Form der harmonischen Zusammenfassung mag ferner noch 

 an Plato erinnern, der den Einklang des Leibes mit der Seele und den Ein- 

 klang der Seelenkräfte unter sich mehrfach zum Gesichtspunkt seiner Erzie- 

 hungslehre gemacht hat. Aber Plato gründet seinen Einklang tiefer. In 

 einer bekannten Stelle des Philebus zerlegt er den Begriff des Guten in Wahr- 

 heit, Ebenmafs und Schönheit und nach dem Zusammenhang mifst er die 

 Wahrheit an dem Begriff und innern Zweck der Sache, sieht das Ebenmafs 

 in der Mischung der realen Elemente und erst, wenn beide sich einander 

 entsprechen, wird ihm die Schönheit hervorgehen, welche Herbart in der 

 aesthetischen Betrachtung des Ethischen allein anzuschauen weifs und für die 

 eigentlich bewegende und ursprünglich bestimmende erklärt. Insofern steht 

 mit Plato, der gern seinen Blick auf die sittliche Schönheit heftet, Herbart 

 doch nur in allgemeiner Verwandtschaft. 



Nach einer andern Seite geht diese tiefer. Wie Plato den Staat als 

 einen Menschen im Grofsen auffafst, indem sich die Vermögen der einzelnen 

 Seele in der Gemeinschaft zu einer nothwendigen Gliederung des Ganzen 

 aestalten: so hat Herbart in ähnlicher Weise und nicht ohne eine künstle- 

 risch klare Abrundung die praktischen Ideen, welche den Einzelnen gelten, 

 in die nothwendigen Systeme eines Ganzen ausgebildet. Herbart vergleicht 



