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Vernunft und des Geschmacks, sagt Hunie zum Schlufs, sind leicht bestimmt. 

 Die Vernunft bringt die Erkenntnifs des Wahren imd Falschen; der Ge- 

 schmack giebt das Gefühl des Schönen und Häfslichen, von Tugend und 

 Laster. Die Vernunft entdeckt die Gegenstände, wie sie wirklich sind, ohne 

 Zuthat und Abzug; der Geschmack hat ein erzeugendes Vermögen und ver- 

 goldet oder entstellt alle natürlichen Gegenstände mit den von dem innern 

 Sinne geliehenen Farben und erhebt eine neue Schöpfung. Hume hat dabei 

 namentlich das Verhältnifsmäfsige des Ganzen und das Gegentheil als das be- 

 zeichnet, was in uns das Gefühl der Billigung und des Tadels erweckt. (') 



Mögen in diesen historischen Erinnerungen Antriebe für Herbarts Be- 

 trachtung gelegen haben, die Umgrenzung des Princips und die Abscheidung 

 alles Fremden, die klare Ausführung und die folgerichtige Darstellung sind 

 sein eigen; und daher ist erst bei Hei'bart der Geschmack der praktische 

 Gesetzgeber. 



Um Herbart nicht mit fremdem Mafs zu messen, fragen wir zunächst 

 und hauptsächlich, wie seine Leistung der eigenen Aufgabe genüge. 



Wir erinnern uns des Grundgedankens. Die Elemente, welche in der 

 aesthetischen Ansicht zusammengefafst werden, sind an sich gleichgültig; 

 aber das Harmonische gefällt in dem Verhältnifs derselben. Daher soll aus 

 dem Inhalt der Strebungen und Vorstellungen nichts abgeleitet werden, und 

 die Evidenz des Sittlichen geht lediglich aus der Form des Einklangs hervor. 



So wird zuerst die Idee der inneren Freiheit entworfen, in wel- 

 cher Wille und Urtheil einander entsprechen und dadurch den Menschen 

 innerlich als ein mit sich selbst einstimmiges Ganze darstellen. Es ist dabei 

 eine Reihe psychologischer Fi-agen als vor der Ethik liegend übergangen. 

 Denn wie es geschehen könne, dafs der Wille der Einsicht entspreche, ist 

 bei der Gewalt der wechselnden Affecte an sich so wenig klar und doch so 

 wichtig, dafs diejenige Ethik, welche auf Anwendung sieht, — und nur in 

 der Anwendung gewinnt die Ethik eine reale Macht, — sich dieser Unter- 

 suchung nicht überheben kann und tiefsinnige Bearbeiter, wie die Stoiker, 

 wie Spinoza, gerade ihr den sorgfältigsten Fleifs gewidmet haben. Herbart 

 übergeht diese Seite und ist nur darauf gerichtet, die beiden Elemente, wel- 

 che das Verhältnifs bilden, als einfache rein abzuheben und dem zusammen- 



(') A. a. O. S. 349 vgl. mit S. 346. 



