lierharts praktische Philosophie und die Ethih der Alten. 2 1 



was die Idee der Vollkommenheit eigentlich im Sinne hat. Dieser Mangel 

 kehrt da wieder, wo im Grofsen und Ganzen aus der ursprünglichen Idee 

 der Vollkommenheit die abgeleitete Idee der Cultur entworfen ist. Nach 

 unserm Sprachgebrauch ist die Vollkommenheit wie die Cultur über die blo- 

 fse Gröfse hinaus wesentlich auf die Beschaffenheit gerichtet ; und Herbart 

 hat ein weiteres und reichhaltigeres Wort für einen beschränktem und ärmern 

 Sinn verwandt. 



Es sind bereits in Herbarts Schule die Mifsverhältnisse erkannt wor- 

 den, zu welchen diese Idee der Vollkommenheit führt. Hartenstein hat sie 

 aus der Zahl der ursprünglichen praktischen Ideen gestrichen und demgemäfs 

 auch die Cultur aus der Zahl der abgeleiteten. (') Wenn er in der Gröfsen- 

 bestimraung die Vollkommenheit „auf die Bezeichnung des Grades" be- 

 schränkt, „in welchem etwas seinem Begriff entspricht:" so tritt im 

 Begriff der Sache ein Mafs auf, welches tiefer liegt als die sich durch den 

 zusammenfassenden Zuschauer erzeugende Form harmonischer Verhältnisse. 

 Ein solcher Begriff von realem Inhalt würde indessen, einmal zugegeben, 

 alsbald die Macht seiner Wahrheit gegen die einseitige und künstliche Herr- 

 schaft der nur am Zuschauer abgespiegelten harmonischen Form geltend 

 machen. 



Es ist in der Sache begründet, die Idee der Vollkommenheit aufzu- 

 geben, welche isolirt die Energien als solche betrachtet; aber wenn man es 

 thut, vermifst man auf der andern Seite eine Norm für die Gröfse der Kräfte, 

 und Herbart wird sie doppelt vermissen, da er für die Erzeugung der Tu- 

 gend neben dem natürlichen Wohlwollen auf die natürliche Kraft das gröfstc 

 Gewicht legt. (-) Der Wegfall der die Gröfsenverhältnisse bestimmenden 

 Idee reifst daher in den geschlossenen Kreis eine empfindliche Lücke. 



Die Idee des Wohlwollens, die Einstimmung des eigenen Willens 

 mit dem fremden und um des fi-emden wegen, entspricht dem Grund- 

 gedanken; nirgends ist die Harmonie klarer, „Die Güte ist eben darum 

 Güte, weil sie unmittelbar und ohne Motiv gut ist." In ihr ist der Stoff, 

 an welchem sonst die Strebungen haften, abgethan und die Stimmung ist am 



(') G. Hartenstein die Grundbegriffe der ethischen Wissenschaften. Leipzig 1844. 

 S. 176 und besonders S. 178 ff. 



(^) Analytische Beleuchtung des Naturrechts und der Moral. §. 139. §. 140. VIII. S. 346. 

 f. vgl. §. 1'22. VIII. S. 337. 



