TJerharts praktische Philosophie und die Ethik der Alten. 23 



welche dem Streit vorbeugt, zwar nicht selbst als Idee einer Harmonie, aber 

 als sichernde Vorbedingung für die Harmonie anderer Ideen, als ein Mit- 

 tel zum Zweck, zu denken sei. Das Recht wird in seinem Ursprung will- 

 kührliche Übereinkunft, bei welcher der Inhalt gleichgültig ist, falls nur der 

 Streit verhütet werde. Das überlassen und Zulassen, das beim Zusammen- 

 stofs der beiden Willen in der Verfügung über Eine und dieselbe Sache von 

 beiden Seiten nöthig ist, wird dem Belieben anheimgegeben, wenn es sich 

 nur zur consequenten Regel, welche den Streit verhütet, auszubilden ver- 

 mag. Die Motive des Rechts liegen daher zunächst nicht in der Natur der 

 Verhältnisse und der Dinge, sondern nur in der Consequenz der sich eini- 

 genden Willen. Erst auf Umwegen drängt sich eine Rücksicht auf den In- 

 halt ein imd erst auf Umwegen macht sich die allgemeine menschliche Natur 

 und das allgemeine Wesen der Dinge in seiner Berührung mit dem Menschen 

 als das Bestimmende geltend. Die Art und Weise der Übereinkunft ist da- 

 rum nicht gleichgültig, weil nicht jede gleich geschickt ist, den Streit zu 

 meiden. Die zum Recht bestimmte Übereinkunft hat deshalb „Grade des 

 Werthes, welche sich umgekehrt verhalten, wie die Stärke der Reizung zum 

 Streit, das Reizende sei übrigens, was es wolle." (*) Allerdings wird das 

 Recht, welches in den nothwcndigen Zwecken des menschlichen Wesens 

 seine Norm findet, auch am dauerndsten dem Streit vorbeugen und am feste- 

 sten die Eintracht knüpfen, und so könnte es denn geschehen, dafs die will- 

 kührliche Übereinkiuift, um den Streit in einer Regel zu vermeiden, in der 

 Rücksicht auf das, was in der Natur der Sache gegründet ist, ihr sicherstes 

 Mittel fände. Aber diese Übereinstimmung ginge den Begriff des Rechts 

 nichts an und ereignete sich nur nebenbei. Die sittliche Natur des Rechts, 

 so weit sie in den innern Zwecken des menschlichen Wesens gegründet ist, 

 käme nur auf Seitenwegen durch die kluge Berechnung der besten Regel oder 

 durch die andern Ideen, welche neben dem Rechte liegen, in das Recht hin- 

 ein. W^enn Herbart den Zwang vom Recht scheidet, weil er aus dem ethischen 

 Grunde des Rechts, dem !Mifsfallen am Streit, nicht folge, und den Zwang erst 

 aus der Idee der Billigkeit zum Recht hinzutreten läfst: so löst er dadurch 

 einen engen Verband zwischen Recht und Pflicht und überläfst die Erzwing- 

 barkeit des Rechtes, wie sich weiter zeigen wird, einem zweifelhaften Grunde. 



(') Pr.-;ktlsclie Philosophie. VHL S. 82. 



