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Die Billigkeit ist nach Herbart, der das Wort in einem neu abgegrenz- 

 ten Sinne nimmt, (*) die Idee der gebührenden Vergeltung, damit nicht die 

 That als absichtliche Störerin mifsfalle. Die That, sei sie Wohlthat oder 

 Wehethat, mifsfällt als Störerin; und die Gröfse der That bestimmt die ürö- 

 fse des Mifsfallens. Durch die Absicht greift der eine Wille in den andern 

 und es ist dadurch ein Verhältnifs der Willen gesetzt, welches selbst immit- 

 telbar oder in der vorliegenden That auf die Aufhebung des Mifsfallens hin- 

 weist. (^) Könnte das Mifsfallen als eine Kraft auf die That wirken, so würde 

 es sie hemmen und in entgegensetzter Richtung wirkend ihren Fortschritt 

 durch Rückgang aufzuheben trachten. Ein Positives, das mil'sfällt, treibt 

 zu dem Begriff des ihm gleichen Negativen, mit welchem zusammen es Null 

 machen würde. Rückgang also des gleichen Quantum Wohl oder Wehe 

 von dem Empfänger zum Thäter, ist das, worauf das ürtheil weiset. Ver- 

 geltung ist das Symbol, worin das Mifsfallen sich ausdrückt. (^) Wir wie- 

 derholen diese Begründung der Billigkeit, um anschaulich zu machen, dafs 

 es sich darin, selbst wenn man die That als Störerin zugiebt, nicht um eine 

 Analogie des Harmonischen, sondern um die mathematische Anschauung der 

 positiven und negativen Gröfsen handelt. Die That mifsfällt in diesem Zu- 

 sammenhang nicht, weil sie gegen andere praktische Ideen verstöfst, sondern 

 lediglich weil sie einen Zustand aufhebt, dessen ideelle Wiederherstellung 

 nun Aufgabe wird. Wo die Identität und nicht die That mit ihrem Zweck 

 als das Erste aufgefafsl, wo alles wirkliche Geschehen nur in die Selbsterhal- 

 tung eines mit sich identisch bleibenden Quäle gesetzt wird, wie beides in 

 Herbarts Metaphysik geschieht: da mag jede eingreifende That, sei sie Wohl- 

 that oder Wehethat, als Störerin erscheinen und mifsfallen. Aber die har- 

 monische Betrachtung ist dabei zu Ende, zumal der erste Zustand, gegen 

 welchen sich die That als Störerin zeigt, jene vorausgesetzte ursprüngliche 

 Identität, keineswegs als ein in sich selbst Harmonisches braucht gedacht zu 



(') Analytische Beleuchtung des Naturrechts und der Moral. §. 57. VIII. S. 270. 



(-) Es wird nicht nöthig sein, dabei in die von Herhart und Hartenstein verschieden be- 

 antwortete Frage einzugehen, ob die Willen, wie Hartenstein will, oder die Zustände vor der 

 That und nach der That, wie Herbart annimmt, die Glieder des Verhältnisses sind. Vgl. Har- 

 tenstein die Grundbegriffe der ethischen Wissenschaften S. 216 und Herbart praktische Phi- 

 losophie VIII. S. 54 ff. Für die Kritik des Gedankens trägt dieser Unterschied wenig aus. 



('=) Praktische Philosophie. VUI. S. 57. 



