IJerbarts pj-aktische Philosophie und die Ethik der Allen. 27 



Verpfliohlung in den einzelnen praktischen Ideen oder in ilucr Gesammt- 

 heil('). 



Wo ein formales Princip des Willens, wie die harmonisohe Zusam- 

 menfassung, an der SpiUe steht, da ist es consequent, die Güterlehre zu- 

 rückzudrängen. 



In Herbarts Schule besteht man auf Kants Ausspruch : es gel)e überall 

 nichts in der Welt was ohne Einschränkung für gut könne gehalten werden, 

 als allein ein guter Wille. Aber während Kant den guten Willen ein- 

 fach als denjenigen erklären mag, welcher das Allgemeine zum Gegenstand 

 und zum Beweggrunde hat: nnifs sich Herbarts Erklärung verwickeln, wenn 

 anders ihm der gute Wille derjenige ist, welcher von den fünf praktischen 

 Ideen gezogen wird. Denn diese erliegen den bezeichneten Schwierigkeiten. 

 Ohne Frage bleibt die Gesinnung des Willens die tiefste Bedingung des Gu- 

 ten ; aber ohne die richtige Einsicht und die von Gesinnung und Einsicht 

 getragene Darstellung und Ausführung ist das Gute voll und ganz doch 

 nicht da. 



Einsicht vmd Darstellung führen auf den Stoff des Handelns und es 

 fragt sich, wie sich Herbarts formales Princip ziun Stoff stelle. 



Herbart hat die Schwächen der idealistischen Sittenlehre, z. B. in 

 Fichte, mit scharfem Blick erkannt, und hat sorgsam den Stoff vorbereitet 

 und die realen Elemente ins Auge gefafst, um die praktischen Ideen darin 

 auszuprägen. Aber der Stoff kommt äufscriich herbei und die Form wird 

 ebenso äufserlich darauf gedriukt. Ilerbart macht den Stoff zwar fügsam, 

 aber gegen eine Form, welche aufser ihm und nur in dem Zuschauer ent- 

 springt. Bei Ilerbart hängen daher die praktischen Ideen nur durch lose 

 Fäden mit den wirklichen Dingen zusanuiien. Das Recht ist lediglich in der 

 Übereinkunft gegründet, und nur, damit die Reizung zum Streit möglichst 

 fehle, nimmt es auf die nothwendige und bleibende Natur der Menschen 

 und der Dinge Rücksicht. Das Wohlwollen, das innerlich den eigenen Wil- 

 len zum fremden stimmt, springt durch die vorausgesetzten Wünsche des An- 

 dern in die Sorge für die gröfslmögliche Siuume des Wohlseins um. Aber 

 woher stammen diese Wünsche? stammen sie anderswoher als aus der Selbst- 



(•) Analytische Beleuchtung. §. 122. §. 141. f. VIII. S. 336 f. S. 347 ff. 



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