Jlerharts praktische Philosophie und die Ethik der Alten. 31 



harmoniscli angesprochen fühlt: vollendet sich das Gute dergestalt, dafs es 

 im vollen Sinne schön ist. Es ist daher die grofse ethische Aufgabe der 

 bildenden Kunst, die Handelnden in solchen gedrungenen Augenblicken dar- 

 zustellen, in Vielehen sich, oft mitten im Kampf, diese Tiefe und Fülle des 

 Harmonischen dem ahnenden Beschauer aufschliefst. 



Gegen diese nach innen vertiefte, nach aufsen erscheinende Überein- 

 stimmung aller Elemente, welche das sittlich Schöne bilden, sind die Typen 

 des Harmonischen in Herbarts fünf praktischen Ideen, von welchen die bei- 

 den letzten nicht einmal das Harmonische offenbaren, arm. 



Herbart hat das Harmonische von aufsen nach innen getragen, so dafs 

 das Gute aus dem Schönen entspringen soll. Er hat das Schöne, welches 

 in dem sich vollendenden Sittlichen zuletzt erscheint, als das Wesen selbst, 

 er hat das consecutivuni als das constitutivum aufgefafst. So ist Herbarts 

 praktische Philosophie ein einseitiger, wenn auch scharfsinniger, Versuch, an 

 Einem eigenthümlichen Merkmal , dem Harmonischen in den Verbältnissen 

 des Willens, das ganze und volle Wesen des Sittlichen herbeizuziehen. 



Die tiefere Auffassung des Guten, wie des Schönen, setzt einen innern 

 Zweck voraus, dessen Vorstellung wir im platonischen Sinne die Idee nen- 

 nen. Herbart kennt eine solche Bestimmung in der Metaphysik nicht, 

 welche er gleichzeitig mit der praktischen Philosophie entwarf (Hauptpunkte 

 1808), und darum mufs er für das Gute und Schöne einen andern Grund 

 suchen, als das Wahre der Idee. Um das Sittliche an und für sich heraus- 

 zuheben, damit es in eigener Klarheit und auf eigenem Grunde dastehe, er- 

 greift er das Harmonische als die allgemeine Bestimmung des Ästhetischen 

 und das Harmonische in den Willensverhältnissen als die specifische Diffe- 

 renz des Ethischen. Da der absolute Beifall des Zuschauers darin zum 

 Mafsstab wird, so ist, nach einer andern Seite als bei Kant, eigentlich ein 

 Kriterium der Erkenntnifs zum erzeugenden Princip der Sache gemacht. 



Es giebt sich an dieser Stelle ein Mifsverhältnifs kund. Herbart will, 

 dafs sich auf den innern Zweck, welchen er indessen nur aufnimmt und nicht 

 erörtert, der Glaube an das Göttliche gründe. Aber in der Ethik, wo es sich 

 darum handeln würde, diesen innern Zweck, diesen göttlichen Willen im 

 Menschlichen, zu erkennen, wird eine ästhetische Norm an die Stelle des 

 genetischen Princips gesetzt. 



