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Herbart hat die teleologische Ethik verworfen (*) , aber er versteht 

 darunter nicht eine Ethik, welche sich, wie die aristotelische, auf das er- 

 kennbare innere Wesen des Menschen gründet, sondern die Ethik nach der 

 Voraussetzung eines entdeckten Weltplans, wie Fichte ihr z.B. in den Grund- 

 zügen des gegenwärtigen Zeitalters diese Richtung giebt, eine Ethik, welche 

 allerdings den gewissen Allen verständlichen Grund verläfst. 



Auf Innern Zwecken beruht, wie Hei'bart anerkennt, aber für die 

 Metaphysik bei Seite schiebt, das Organische. Auf innern Zwecken, welche 

 das Wesen des IMenschen bilden , beruht ebenso , was Herbarts praktische 

 Philosophie verkennt, das Ethische. Das Organische ist der allgemeine Bo- 

 den ; das Ethische die höhere Stufe ; denn die innern Zwecke , welche das 

 Organische der Natur blind durchwalten, werden im Ethischen gewufst und 

 gewollt und das Gebundene der Natur wird dadurch im Menschen frei. Im 

 Gegensatz gegen die transscendente Teleologie eines göttlichen Weltplans 

 kann man eine solche Auffassung des Ethischen, wenn man einen charakte- 

 ristischen Terminus sucht, eine Ethik der immanenten Teleologie nennen. 

 Sie hat in den dem menschlichen Wesen innewohnenden Zwecken ein Prin- 

 cip, welches dem Menschen in eigener Selbstbesinnung aus ihm selbst klar 

 werden kann und doch den Menschen über ihn selbst zu dem göttlichen 

 Ursprung des sein Wesen durchdringenden Gedankens hinführt. In ihrem 

 Princip liegt ihre Fähigkeit sich zu erhöhen und zu berichtigen, je nachdem 

 das menschliche Wesen tiefer und tiefer erkannt wird. 



Eine solche Ethik ist die Ethik der Alten. Plato beginnt sie, wie z. B. 

 aus dem engen Zusammenhang erhellt, in welchem Plato im Staat seine Tu- 

 gendlehre mit der Psychologie hält. Aristoteles vollendet sie, indem er auf 

 das menschliche Wesen als solches, wie es sich vom Thier unterscheidet, 

 den Inhalt der sittlichen Eudaimonie gründet, indem er also was den Men- 

 schen zum Menschen macht, das Denken und die Unterordnung des an sich 

 blinden Begehrens unter das Denken und die Erhebung der Lust zu den 

 höchsten Zwecken, als Grundlage fafst und die menschlichen Thätigkeiten in 

 dieser Richtung darstellt. 



Herbart dringt in Aristoteles Ethik nicht ein. \\ as er über sie im 



(') Analytische Beleuchtung. §.200. 206. VIII. S. 385 ff. S. 394 f. 



