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schritt, dafs Herbart aus denselben praktischen Ideen, welche den Einzelnen 

 bestimmen, die beseelte Gesellschaft entwirft. Aber eigentlich ist dieser 

 Fortschritt nur eine Rückkehr zu der die Ethik und Politik einigenden An- 

 schauung der Alten; und bei einem Vergleich fällt der Vorzug auf die Seite 

 der Alten. Namentlich fafst Aristoteles, wenn auch ohne die Sache mit die- 

 sem Namen zu nennen, den Staat als einen Organismus auf. Herbart kann 

 indessen mit dem Princip der ästhetischen Zusammenfassung bis zu diesem 

 Begriff nicht gelangen. Sollte sich Herbarts beseelte Gesellschaft zu emem 

 sittlichen Organismus gliedern, so müfste der innere Zweck des menschlichen 

 Wesens, welcher sich Organe bildet, an die Spitze gestellt werden. Zwar 

 führt Hartenstein Herbarts beseelte Gesellschaft zum Begriff des Organismus 

 hinüber; aber diese Fortbildung stammt nicht aus Herbart und ihr Urheber 

 benutzt dazu statt herbartischer Pi-incipien kantische Begriffe('). Nur aus 

 einem gemeinsamen Zweck gehn Glieder in der Wechselwirkung hervor, in- 

 dem der Eine Zweck sich durch untergeordnete Zwecke verwirklicht; aber 

 als solche Glieder für einen gemeinsamen Zweck sind Herbarts Lohnsystem, 

 Rechtssystem , Verwaltungssystem , Cultursystem nicht entworfen und kom- 

 men als solche nirgends in der Welt vor. 



Herbart sieht die praktischen Ideen als „Musterbilder", als „Ideal- 

 zeichnungen"(-) an, als Zeichnungen harmonischer Verhältnisse, welche in 

 eigener Klarheit den Willen ziehen und bewegen. Diese Ansicht hat psy- 

 chologische Wahrheit. Wenn wir die Hand in einer Richtung üben, so 

 stellen wir uns das Ziel vor, wohin wir wollen, ohne die Muskeln zu kennen, 

 welche die Bewegung leisten. So strecken wir uns überhaupt nach dein 

 Bilde , das uns vorschwebt. Die Lehre von den Tugenden mufs deswegen 

 ohne Frage aufser der Begründung, welche sie versucht, diesen Werth von 

 idealen Bildern haben, welche uns wie allgemeine Vorzeichnungen und Um- 

 risse des Handelns vorleuchten. Dieser Gedanke Herbarts trifft eine we- 

 sentliche, lange übersehene Seite der praktischen Philosophie. Aber diese 

 Idealzeichnungen sind bei den Alten z. B. beim Aristoteles mannigfaltiger als 

 bei Herbart. In jeder Tugend, welche uns Aristoteles wie eine ethische 

 Physiognomie entwirft, tritt uns eine solche Zeichnung vor das Auge des 



(') Hartenstein, die Grundbegriffe der ethischen Wissenschaften. 1844. S. 290. 

 C) Analytische Beleuchtung. §. 134. 15.5. VIII. S. 354 ff. 



