Ilerharts prahlische Philosophie und die Ethik der Alten. 35 



Geistes. Weil sie concreter sind, als Herbarts letzte und darum abstracte 

 praktische Ideen, sind sie lebendiger. Die Form der Harmonie dehnt sich 

 weiter aus, als Herbart sie darstellt; sie geht so weit, als überhaupt die or- 

 ganische Schönheit im Ethischen reicht. 



Man vergleiche z. B. wie viel realer Aristoteles die kämpfende lyxacl.- 

 TEia, die ausgeglichene <TM(p^o(Tvvr\ und die feste avB^uci{^) behandelt, als Herbart 

 die innere Freiheit; man vergleiche, wie viel richtiger Aristoteles in der Be- 

 handlung der aus dem innern Mafs erzeugten Mitte für die Gröfsenverhält- 

 nisse die Harmonie findet, als Herbart in seiner unkünstlerischen Idee der 

 Vollkommenheit; man vergleiche, wie viel näher Aristoteles dem Harmoni- 

 schen, wenn man nun einmal dies sucht, den Begriff des Rechts und der Bil- 

 ligkeit brachte, da er ihr Wesen im Proportionalen fand. Und wenn man 

 die Idee des Wohlwollens so rein und allgemein nicht findet, wie sie Her- 

 bart hat, und welche er, wie alle Neuern Verwandtes, dem Christenthum ver- 

 dankt : so wurzelt doch schon im Aristoteles derselbe Begriff des Wohlwol- 

 lens, welchen Herbart entwirft, wenn auch in einem beschränktem Kreise (-). 



So wird die Ethik der Alten, so wird Aristoteles Ethik im Stande sein, 

 das Treffende, das Herbart hat, in sich aufzunehmen; aber nie wird eine 

 solche formale Betrachtung des Sittlichen, wie Herbarts ästhetische ist, den 

 Anspruch haben, den realen Aristoteles, den philosophischen Ethiker der 

 Jahrhunderte, überflüssig zu machen. 



Aristoteles Ethik hat Fehler und Lücken; aber keine Ethik der Neuern 

 hat geringere Fehler und geringere Lücken ; die meisten haben gröfsere. 

 Aristoteles hat sie mitten in der Vielseitigkeit ; die Neuern haben sie durch 

 Einseitigkeit, welche ihre Stärke und ihre Schwäche ist. 



Aristoteles Ethik, das erste System der Sittenlehre, die Ethik des Al- 

 terthums, kann nicht die letzte, die philosophische Ethik der christlichen 

 Welt sein. Aber bis jetzt hält Aristoteles gegen die Spätem Stand, und 

 zwar durch die richtige Grundlage des Princips, durch die reine Behandlung 



(') Die Verwandtschaft dieser Tugenden mit Herbarts innerer Freiheit ergiebt sich z. B. 

 aus Aristoteles eth. NIcom. 1. 13. p. 1102 b 26. -mi^cioyji yovv tw Xoyu) to toiJ iyx^aToCf. k'rt 

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(^) Eth. Nicom. VIII. 2. p. 1135 b 31. tm Öe cptXw cpaj-) Bsiu /ßouXsT.S'«! rw'yaS« iy.clvou 

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