über den personeiwechsel in der rede. 23 



wegung macht, da läuft der wolf davon, wie sollte in diesem 'wollen wir 

 noch einmal?' oder in einem 'lassen wir das gut sein!', das uns täglich in 

 den mund kommt, eine höfliche form der anrede stecken. 



Lichtenberg in einem bei Wackernagel 3, 810 ausgehobnen aufsatz 

 nimmt treffend wahr, dasz bediente von ihrem herrn redend wir sagen, nicht 

 zur anrede, sondern in dritter person : wir müssen bald heiraten, sonst 

 gehts nicht gut; ach, unser hut ist gestern in die gösse gefallen, bei Lessing 1, 

 551 sagt Werner: was sind denn das für dienste, die der wirt imserm major will 

 erwiesen haben? auch hierin drückt sich die gemeinschaft und Vertraulichkeit 

 zwischen herrn und diener aus und der uralten, verschollenen spräche konn- 

 ten in solchem fall wiederum duale nahe liegen. 



V. ziigcselltes noinen. 



Unter I und II wurde dargethan, dasz die stelle der ersten und zwei- 

 ten person durch eine dritte vertreten, unter IV, dasz in der ersten plural- 

 person die zweite oder gar dritte einbegriffen sein könne, dabei wird über- 

 all die eigentlich gemeinte läge der person nicht ausgedrückt, verschieden 

 hiervon ist der fall, wo der ausgedrückt bleibenden ersten oder zweiten per- 

 son noch ein nomen dritter person verstärkend zutritt. 



Dergleichen Verstärkungen sind zumal in den Wörtern gott(*), geist 

 und teufel enthalten, erwäge man , wie unsere spräche die Vorstellung 

 wicht, ahd. wiht, goth. vaihts, altn. veettr d. i. genius, daemon schon mit 

 der einfachen negation verknüpft, so dasz nivaiht, niwiht ein nachdrückli- 

 ches ni wird, wicht aber darf für sich allein ein luftiges nichts bezeichnen. 



Hiernach versteht sich von selbst, dasz die beifügung von gott oder 

 teufel auch das einfache ich steigern müsse. 



herre, da? wei? got und ich. Trist. 105, 33 

 will sagen, das weisz ich wahrlich ; 



den schaz wei? nu nieman wan got unde min. Nib. 2308, 3, 

 den weisz ich ganz allein, die erste person kann selbst wegfallen und der- 

 selbe sinn besteht: gott weisz es' betheuert entweder es ist sicher wahr und 

 gott weisz es (-) oder meint auch ich weisz es nicht, niemand weisz es, 

 das mag gott der allwissende wissen; 'das weisz der teufel' = ich weisz es 



(') man vergleiche die formel 'sit gote und mir wilkomen!' mythol. s. 14. 



C) Wolfram umschreibt dies gott weisz Parz. 369, 2 durch: got sich des wol versinnen kan. 



