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bald ein lebhafter dialog drängt, völlig weglassen, woraus denn eine drama- 

 tisch ausgebildete darstellung entspringt, der ungemeinen raschheit dieser 

 wechselreden, namentlich in den gedichten Hartmanns wüste ich kaum etwas 

 anderes an die seite zu setzen, man vergleiche sein erstes büchlein, auch 

 manche gespräche im Flore, z. b. s. 38, im graf Rudolf s. 9, stellen, in 

 welchen, um sich nicht zu verirren, der leser durch häckchen gegängelt 

 werden musz (' ). in Veldecks Eneit und dem Iwein steht zwischen den reden 

 meistens noch ein dürres sprach, der dialog griechischer dramen, da wo 

 zeile auf zeile schlagend erwiedert, ergeht weit gemessener, doch nicht so 

 schnell als in jenen deutschen dichtungen. 



Die edda, ihres hohen alters, wie ihrer naturwahrheit halber, ver- 

 dient hier auch rücksicht. man kann zwei reihen von liedern in ihr unter- 

 scheiden, die eine ist epischer, die andere dramatischer gehalten, in epi- 

 schen liedern wie Thrjmsqvida, Hymisqvida, Vegtamsqvida, Völundarqvida 

 u. a. überwiegt der erzählende ton und die eingefügten reden werden durch 

 qvad eingeführt, andere gesänge hingegen wie Grimnismäl, Harbarzlied, 

 Vafbrudnismäl, Skirnisför, Oegisdrecka u. s. w. bestehen beinahe durch- 

 gehends aus wechselreden, haben auch zu eingang, bisweilen noch mitten 

 im lied prosastellen, soviel es noth thut, die zuhörer zu weisen und auf die 

 fährte zu bringen, die gespräche selbst können, wie im drama, des qvad 

 entraten und es genügte die namen der redenden beizuschreiben, was jedoch 

 mancher Vermischung ausgesetzt blieb. Ebenso tritt im Ossian ohne des re- 

 denden namen und ohne thuirt oder thubhairt (dixit) der redewechsel ein, 

 z. b. Fionnghal 2, 188. 202, wogegen 2, 197 thuirt Morlamh gesetzt ist. 



Wir gelangen endlich zu den personenverhältnissen, wenn in der rede 

 ein verbura des denkens vorausgeht. 



Der mensch wurde oben als denkendes und redendes wesen, in un- 

 trennbarem Zusammenhang beider eigenschaften dargestellt, sein im worte 

 verlautendes ich bezieht sich auf ein inneres mein mir mich seiner gedanken. 

 von einem, dessen munde ein wort entschlüpfte, das er noch zurückhalten 

 wollte oder sollte, sagen wir er hat laut gedacht. 



Wenn also sprechen heiszt seine gedanken öfnen, kann damit sowol 

 ein hergeben aus dem Innern der brüst als ein aufthun des mundes gemeint 



(') genauere Sammlung solcher wecliselreden ans mlid. und altfranz. diclitern s. in meines 

 bruders Athis s. 29—32, vgl. Holland in Pfeifers Germania 1, 241. 



