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Unter der gedachten Voraussetzung zweier Verehrer der Hekalc, 

 von denen der eine ihre genealogische Gellung als Kind titanischer Aslral- 

 inächte und ihre Begnadigung diu'ch Zeus, der andere ihre mystische Be- 

 deutung als selbständige Slernenmacht hervorhebt, ist in diesem Herstel- 

 Jungsversuch die Lesart der Handschriften durchgängig, auch in dem 

 einzigen Fall wo ich früherhin ändern zu müssen glaubte (V. 450 'Auo'tg 

 l'ür KpoviS'/jg), jetzt festgehalten worden. Im Eingang ist, wie ich auch 

 früher ihat, die Änderung eines Halbverses angenommen, welcher den 

 Hymnus vom hesiodischen Zusammenhang abzulösen geeignet war. Drei 

 hesiodische Verse (41 I -413) bilden jenen Eingang, in welchem die Aufse- 

 runs, Hekate die von Slernenmächten , nemlich Perses und Astcria, er- 

 zeugte Göttin habe Aniheil an Land und Meer, einen noch wärmeren 

 Verehrer derselben Göllin veranlafst, ihr auch jene von Vater und Mutter 

 her angeerbte Himmels- imd Sternengewalt feierlich zuzusprechen (414. 

 415). Nachdem hiedurch ein Wetteifer in Hochstellung der Göttin er- 

 öffnet ist, führt der erste jener beiden Sänger den Satz weiter aus, wie 

 Hekate, von den Sterblichen angerufen, ihnen Reichlhuai gewähre; den 

 fünf Versen in welchen dieses geschieht (416-420) folgen sodann von 

 Seiten des zweiten Rhapsoden sechs andere (421-425), in denen der 

 Göttin Ehre auch hinsichtlich ihres Verhältnisses zu Zeus und den Him- 

 melsbewohnern betont wird, in Erwägung dafs die ursprünglichen tita- 

 nischen Ehren auch unter der Olympier Herrschaft in allen drei Regionen 

 des Weltalls ihr verblieben. Sodann beginnt der erste Rhapsode in An- 

 schlufs an das als mystisch bekannte Prädicat ihrer alleinigen Kindschaft 

 zu versichern, es erwachse flaraus keine Schmälerung ihrer göttlichen Ehren 

 (426); im Gegentheil sei ihr Ansehn noch höher gesteigert, seil Zeus sie 

 ehre (428). Der andere geht dann auf Einzelheiten der Macht seiner 

 Göttin über: wen Hekate beschütze, äufsert er, den fördere sie auch, wie 

 sie denn aus allem Volk ihren Günstling hervorzuheben wisse (430). Und 

 so spinnt dieser VVechselgesang ziun Lobe der Göttin in ähnlicher Weise 

 auch weiter sich fort. Einerseits wird geltend gemacht, dafs Hekate die 

 Männer im Kriege zu Sieg und Ruhm führe, andererseits (434) dafs sie 

 auch dem Rechtsspruch der Könige ziu- Seite sitze (435); einerseits dafs 

 sie die Männer im Wettkanipf fördere (435. 436), worauf dann, erwie- 

 derl der andere, der Sieger frohlockend den Preis heimträgt (437. 438); 



