über die hesiodische Theogonie. 105 



folgenden Abschnitt unsre Voraussetzung eines Wechselgesangs sehr ver- 

 schiedener Personen zu bestätigen : denn nachdem der fünfte Abschnitt 

 (68-74) der Musen liebliche Erscheinung beim Vater Zeus ausführt und 

 diesen selbst preist, ergeht sich der sechste (75-80) in ausführlicher Na- 

 mensnennung der Neunzahl von Musen, deren vornehmste Kalliope, die 

 Begleiterin der Könige, sei. Durch diese Aufserung ist für den siebenten 

 und achten Abschnitt ein Hinblick auf die Gewaltigen der Erde eröffnet, 

 und zwar hebt jener hervor wie der Musen Gunst die Könige zu leut- 

 seligen Wohlthätern der Menschheit mache (81-93), dieser aber wie den, 

 zwar vom höchsten Gott abzuleitenden, Königen der Schutz der Musen zu 

 eigenem Vortheil gereiche (94-103). Ein darauf folgender kurzer Anruf 

 an die Musen (104) konnte zum Abschlüsse dieses Wechselgesanges ge- 

 nügen; unser Text giebt uns jedoch Anleitung, ihn im neunten Abschnitt 

 (101-107) der Bitte um Musengunst zur Verherrlichung der Götter zu 

 verknüpfen. Dafs diese vom helikonischen Dichter jetzt zu verherrlichen- 

 den Gottheiten samt und sonders den Naturmächten von Erde und Him- 

 mel, Nacht und Meer entstammen, ist dem Standpunkt der Theogonie 

 wohl entsprechend, dagegen es als Einrede vom Standpunkte einer mehr 

 pcrsönlichenAuffassung gelten kann, wenn ein damit unverträglicher zehnter 

 Abschnitt (108-110) die Entstehung der Götter (im Texte -S-eo/, wofür 

 Göttling sehr willkürlich \aog corrigirt) dem Entstehen von Erde und 

 Wasser, Gestirnen und Himmelsgewölbe voranstellt. Verstehen wir recht, 

 so geht hienächst der elfte und letzte Abschnitt (111-115) mit herber 

 Bestätigung neu darauf ein, dafs allerdings eben aus jenen Naturgewalten 

 die Götter entstanden, deren Geschichte und Weltvertheilung das folgende 

 Gedicht nun erzählen soll. 



Bei dieser dem überlieferten Text entnommenen Darlegung seines 

 Gedankenganges wird man wenigstens einen geordneten Zusammenhang 

 nicht vermissen. Wünsche, dafs dieses Proömion zugleich mit der ihm 

 als Wechselgesang zustehenden Einheit auch ein durchgängigeres Verdienst 

 altepischen Dichterschwunges und Ausdruckes haben, des hesiodischen Na- 

 mens durch und durch würdiger sein möge, bleiben vielleicht uns zurück ; 

 doch genügt es vorerst, wenn bei jener überraschenden Form des VVechsel- 

 gesangs weder am Unterschied der zwei dafür vorausgesetzten Rhapsoden, 

 noch an der Annahme hesiodischer Hymnen sich zweifeln läfst, die in 

 Philos.-histor. Kl. 1856. 



