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Redcflufs, dafs unser bisheriges Mifsbehagen am ganzen überlieferten Pro- 

 ömion einer poetischen Befriedigung mit jenem gereinigten und begrenzten 

 hesiodischen Antheil desselben leicht weichen wird : dieses um so leichter 

 auch deshalb , weil dieser echt hesiodische Antheil ungleich weniger als 

 das Übrige durch kritische Schwierigkeiten im Einzelnen gehemmt ist. 

 Um so seltsamer und lästiger treten nun aber jene andern Stücke da- 

 zwischen, die wir als Kundgebungen der mit Hesiod im Wetteifer gestell- 

 ten homerischen oder vielmehr homeridischen Aflerpoesie betrachten und 

 nur dann begreiflich zu finden vermögen, wenn wir, nächst der bereits in 

 Anschlag gebrachten Mifsgunst des Festlands gegen die ionischen Sänger, 

 auch den vermuthlich erst späten Ursprung jener dialogisch eingeschobenen 

 zweiten Hälfte unsres Proömions erwägen. 



Schömann geht hier zunächst uns voran, indem er unsere Theogonie 

 der Zeit des Pisistratos beimisst(^^); dieser Ansicht und den sie bedin- 

 £;endcn, sprachlichen und sachlichen, Gründen können wir für den vor- 

 liegenden Text gern beistimmen, sofern wir nur nicht zugleich genöthigt 

 sein sollen , jener attischen Zeit nächst Fassung und Anordnung dieses 

 Textes auch die altepischen Bruchstücke beizulegen, aus deren Verschmel- 

 zung mit neueran Stücken vermittelst der ordnenden Hand eines Dias- 

 keuasten unsere Theogonie mir entstanden zu sein scheint. 



Einesolche D iask euastenhand erweist sich zunächst unverkennbar 

 am Schjufs des Proömions, wo eine Verkütlung des vorangegangenen Mu- 

 senhymnus mit der nachfolgenden Kosmogonie bezweckt und, wie wir 

 sahn, in derselben dialogischen Form fortgesetzt ist, die der überlieferte 

 Text des Proömions uns von dessen Anfang an darbot. Nachdem wir 

 den hesiodischen Antheil dieses Proömions in seinem selbständigen VN erth 

 erkannt haben, drängt nun die Vermuthung sich auf, dafs die schwerfäl- 

 ligen anderen Hälften desselben von einem Bearbeiter des alten (jedichts, 

 vermuthlich demselben herrühren mögen, dessen schon oben berührte Ein- 

 schiebung eines dem chalkidischen Sängerstreit entsprechenden Wechselge- 

 sangs so überraschend mit der im Landbaugedicht (657) von alter Hand einge- 

 schobnen Beziehungen auf Hesiods Leben und Sängerstreit übereinstimmt. 

 Die künstliche Einheit, welche jener Diaskeuast fürs Ende unsrer Theo- 

 gonie dadurch erreichte, dafs er (laut Schümanns Vermuthung) sie als 

 theogonische Einleitung zum hesiodischen Katalogos der Heroensage be- 



