über die hesiodische Theogonie. 111 



die Wechselrede im Proöinion und die Grundlage des Hekatehynonus dein 

 Onomakrilos, so die dialogischen Einschaltungen in diesem Hymnus dem 

 Kerkops beizulegen (^-), entfernen uns aber aus diesem conjecturalen Ge- 

 biet um den übrigen damit verwandten Thatbestand unsres Textes der 

 Theogonie weiter 7u untersuchen. 



Wir können, bevor wir hiezu übergehn, es nicht unterlassen, einen 

 Seitenblick vorerst auf den Text der hesiodischen "Eoya zu werfen. Ohne- 

 bin werden wir darauf verwiesen durch die in dies Landbaugedicht , in 

 gleichem Sinn wie der Eingang der Theogonie es uns kundgab, von einer 

 anerkannt späteren Hand eingeflochtnen Beziehungen auf das Leben des 

 Dichters (^^). Die Wahrscheinlichkeit, dafs eben derselbe Diaskeuast, der 

 die eingeschobenen anderen Hälften des hesiodischen Proömions mit des- 

 sen vorangestellten biographischen Zügen verknüpfte, auch jene im Land- 

 baugcdicht vorhandenen Anspielungen auf Hesiods Lebensgeschick dort 

 einfügte, die sich, so viel wir sehen, nirgends in einer zwingenti ursprüng- 

 lichen Weise vorfinden , hat sich schon oben uns aufgedrängt und kann 

 im Zusammenhang sonstiger Einschaltungen sich hier uns von neuem em- 

 pfehlen. Wahrend die von Vers 383 der "E^ya anbebende sprichwört 

 liehe Weisheit für Haus und Landbau dem griechischen Alterthum für 

 das eigenste Gedicht Hesiods galt, fand unter dem Haupttitel jenes Ge- 

 dichts auch das nicht minder böotische Lehrgedicht seine Stelle, in wel- 

 chem Hesiods untreuer Bruder Perses eben so oft genannt und belehrt 

 wird als jene andere Hälfle des jetzigen Gedichts ihn, mit Ausnahme sehr we- 

 niger Stellen (397.611 und 653.641), verleugnctf""). Diesen Ermahnungen' 

 an Perses aber und den crsigedachten Werken und Tagen' eigenster Benen- 

 nung sind unter der aligemeinen Ubers«hrifl dieser letzteren auch noch 

 die Abschnitte von Prometheus und Pandora (41-105), von den Zeit- 

 altern der Menschheit (109-201), wie auch die kleine Parabel von Ha- 

 bicht und Taube (^OJ-ili), eingeflochten. Im Sinn des begonnenen oder 

 wie immer fortschreitenden Menschenlebens sind alle jene verschiedenen 

 Dichtungen zu einem, wenn ich so sagen darf, anthrofiologischen Cjclus 

 vereinigt, der dem llieologischen der sogenannten Theogonie äufserlich 

 wohl zur Seite stand , dabei aber nicht berechtigter als eben jener war, 

 wegen der Gleichartigkeit seines in mancherlei Dichtung besuni^enen In- 

 halts für das einheitliche Werk eines einzigen Dichters zu gehen. Nicht 



